송대사대부 분석

목차

1. 당대의 시대적 배경

2. 송대 사대부의 출현

3. 사와 과거제도

4. 새로운 사의 등장과 사풍

5. 서원과 사대부

6. 문체개혁과 경학의 쇄신

7. 사와 향촌과 국가

8. 송대 사대부와 그 문화에 관한 고찰

9. 나오며

10. 참고자료

본문내용

의 특권을 가지고 임지 또는 향리에서 수탈할 수 있었다. 바로 그렇기 때문에 임기동안에 하는 일없이 세월을 보내면서 관직다툼에 분주한 경향이 있었다. 중앙에서는 대간관각의 신하가 재상, 집정을 비난함으로 이에 대신하고자 하고 지방에서는 중앙의 유력자와 결합하려고 노력한다. 그래서 민정은 어려워지고 관계기강이 흐트려져서 날로 사회불안과 국가재정의 위기가 발생하고, 그것을 책임져야 할 관료는 당쟁으로 날을 지샜다. 위기에 처한 국가재정을 보강하기 위한 경제적 중앙집권의 강화책으로 왕안석의 재정혁신 정책(청묘법, 방전균세법, 균수법, 시역법, 모역법, 보갑법, 보마법)을 실시하였지만, 송의 사회의 성격을 형성하고 있던, 대상업 자본과 결탁한 대토지 소유자인 특권관료의 성장이 야기한 인민의 빈곤, 궁핍 및 국가의 약체화를 특권관료의 이익을 억압함으로서 구제, 회복하려고 했기 때문에 사의 여론으로부터 등돌려지게 되었다.
상술한 왕안석의 기강 숙정방법은 신법당'이라 불리는 것으로 신법으로 구제될 일반 인민, 특히 농민이야말로 부를 산출하여 국가에 봉사하는 존제이므로 인민을 구제하여 그 힘을 발휘시키는 것이 가능해야 천지의 부도 증가시키고 부국강병도 가능하다는 것이다. 반면 사마광이 대표되는 구법당'은 국가의 전체성은 객관적인 법에 의해 형성되는 통일체가 아니라 상하 질서에 따르는 개개인의 계층적 집적체이고, 따라서 인간을 신뢰함으로서 다스림은 자연적으로 달성된다고 보았다. 이러한 신, 구법당은 서로 대립되는 것으로 그 후 북송말까지 신구양당이 당쟁을 벌이는데 이것은 송대의 사의 집단적 특권 다툼이었다.
8. 송대 사대부와 그 문화에 관한 고찰
지금까지 송의 사대부와 그 등장과정 그리고 그들의 사상, 문화에 대하여 살펴보았다. 어느 시대에서나 마찬가지로 절대 권력은 부패를 가져오게 마련이다. 송 초기에 있어서는 황제 전제정치의 강화를 위해서 등장했던 사는 황제에의 인간적인 예속이 아니라 단지, 법적 예속이었으므로 황제와 부와 권력의 동반자의 입장에 있었다고 할 수 있을 것이다. 그러므로 그들은 당의 후반이래 사회적 지위의 동요 및 불안정으로부터 오는 불안, 고독에 두려움을 품었으므로 선불교나 노장사상을 통해서 개인 심성의 자각을 길렀고 은일 자적하는 생활방편이 일반화되고 있었다. 이러한 사상들은 세간적 체계의 바깥 속에 독자적인 생존이유를 인정하는 것으로 그 전개과정이 토지소유의 확대 내지는 가속화를 가져오게 하는데 영향을 미쳤으리라 생각된다. 그러나 사들이 적어도 자기 자신에 대하여 스스로 책임을 지려고 했고, 자신들의 특권 유지를 위해서 일지라도 스스로 야욕을 억제하려고 했고 부정적, 절제적인 반성 도덕을 심화시키고 발전시켰다는 사실은 높이 평가해야 할 것이다.
또한 전국적으로 학문 활동이 전개되어 각 지방에 사학을 세우고, 학파를 형성하여 경쟁적으로 학문에 열중하여 지식을 대중화시키는데 공헌하였다. 그러나 계속되는 북방 민족의 침입 탓으로 국수적, 복고적인 경향을 보였고 대의명분론과 정통 왕조론에서는 배타적인 경향을 보여주고 있다.
그리고 송학에서는 철학과 논리성이 없었던 한, 당대의 훈고학적인 학풍과는 달리 불교와 도교의 영향을 받아 인간의 본성과 우주의 근본 원리를 생각하기에 이르른 점은 높이 평가할 만하다. 즉 송학 초기의 「태극도설」에서 우주론으로 시작해서 인간의 평등 문제를 다루고 나아가서 인이라는 지고한 인간행동을 실현하려 하였다는 사실은 철학적, 사상적 발전으로서 높이 평가할 수 있는 것으로 송대 문화의 한 특징을 형성하고 있다고 여겨진다.
9. 나오며
이상에서 살펴본 바와 같이 송대의 문화발전의 주 계층은 위진 남북조, 진, 당시대의 귀족문화에 대신하여 사대부가 새로운 문화를 담당하는 계층으로 나타났다. 이들은 지식인, 지주, 관료의 삼위일체적 성격을 지니고 있었다. 즉, 이들은 시문과 유교적 교양을 갖춘 독서인으로서 과거에 합격하여 관료가 되기도 하였고 동시에 이들이 대개는 지주 출신이거나 관호의 특권을 이용하여 지주가 될 수 있었음을 뜻한다.
그리고, 사의 등용문이 되는 과거제도는 황제 전제정치의 강화라는 목적으로 사용되었던 것으로 최종적으로 황제자신이 시험관이 되는 전시라는 제도를 새로이 마련하여 시행하였으므로 당대 이전의 관료충원 방법과는 현저하게 달랐다. 즉, 과거에 합격한 진사가 황제의 문생(제자)의 성격을 띄어 황제는 그들을 개인적으로 지배하는 결과를 가져오고 그 결과로 관료의 주요 부분을 점하는 진사출신의 관료에 대하여 지배력을 한층 강화 할 수 있었다. 천자와 은덕 관계에 의해 맺어진 부귀의 공동 향유자인 사는 그 수의 증가와 더불어 관료들의 토지소유의 증가를 가져왔고 인민의 빈곤, 몰락을 가져왔다. 그 결과로 국가 재정난이 싹트고 국가의 위기를 조장하게 된다. 그러나 이 사들은 적어도 자신에 대하여는 책임을 져야했고, 그들의 특권유지를 위해서는 스스로 억제할 필요가 있었다. 이러한 의미에서 치국에 연관된 수신이 필요하게 되었고 덕이 요구되었다. 그것은 자기 억제이므로 부정적, 절제적인 반성이 필요하게 되었고 또한 추구할 수 있는 이욕을 스스로 억제하는 전통적인 유교적 인륜이었다. 후에 이것은 도덕 의식론으로까지 심화되고 정이천을 거쳐 성리학 내지는 주자학을 태동시키게 된다.
또한 사(관료)의 문치주의로 말미암아 학문활동이 전국적으로 퍼져 학자들은 각지방에서 사학을 시작하고 학파를 형성하여 경쟁적으로 학문에 열중하게 되었다. 한편으로는 지식의 대중화 경향과 도시화에 힘입어 문화가 발달했다. 그러나 잇달은 북방민족의 침입의 결과 이에 대항하는 의식에서 전통문화가 존중되어 국수적, 복고적인 경향이 매우 강하였다. 여기에서 중화사상과 제이론에 대한 활발한 논의가 있었고 대의명분론과 왕조전통론도 나와 배타적인 경향이 보이기도 했다.
10. 참고자료
문화사, 윤혜영 편역, 홍성신서
중국사서설, 이춘식, 교보문고
강좌중국사 3, 서울대학교 동양사학연구실, 지식 산업사
중국사강요, 북경, 인민출판사
(중국통사 하), 이진복, 김진옥 옮김, 학민사
중국통사, 신승하 편역, 우성 인쇄사
중국사, 조병한 편역, 역민심서
문화사, 서울대학교 출판부

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