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쟁터에서 아이가 적응하는데 걸림돌이 될 수 있고, 경쟁에 뒤처짐에 따라 아이의 인성 형성에 역효과가 될 수도 있다.
루소의 주장을 아이교육에 적용시켰을 때, 자연적 성장을 통해 아이의 인격 형성에 도움이 되고, 정신적 교육이 되는 좋
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하여진다」는 것이다. 그는 교육의 작업이라는 것을 교사나 학자 또는 부모들만이 지니는 특별하고 전문적인 작업이라고 보지 않는다. 따라서 루소는 이미 220여 년 전에 교육을 전문가의 손에서 만인의 관심사로 해방시킨 셈이다. 그는 모든
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근대 사회의 발전에 중요한 영향을 미친 중요한 사상가이지만, 그의 사상에는 다음과 같은 비판도 제기된다. 첫째는 사회계약론에 대한 비판으로 루소의 사회계약론은 현실적으로 실행 가능한지에 대한 의문이 제기된다. 또한, 사회계약을
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·아돌프 E. 마이어, 최정웅 역, 『20세기 교육의 사조』, 이문출판사, 1985.
·Jean-Jacques Rousseau, 권응호 역, 『에밀』, 홍신문화사, 1989. 1.서론
2.본론
(1) 『에밀』에 나타난 교육론
(2) 『에밀』에 나타난 루소 교육사상의 한계점
3.결론
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미개발 상태의 숨은 시적 통찰과 직관을 가지고 있고, 이것이 황폐한 이성의 지배를 통제해야 했기 때문이었다. 이러한 사고의 연장에서 루소는 1770년 (고백록)을 탈고했다. 이 책은 그의 사후에 출간되었다.
3) 낭만주의 운동과 근대 고백문화
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를 맞는 교육에 의해서라고 보았던 기독교중심의 인간관에서 벗어나 인간은 본래 선하므로 그 본성을 믿고 계발시키는 것이 진정한 교육이라고 주장하였다. 루소의 성선설은 인간을 재발견하게 한 큰 전환점이 되었다. 인간 본성을 신뢰함으
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경우 인민 모두가 배제됨이 없어야 한다는 일반의지의 기본 원칙이 흔들리게 된다는 난점이 있다.
② 일반의지가 갖는 모호성, 강제성으로 인해 루소의 사상이 나치즘 등의 전체주의를 옹호하는 쪽으로 변질되기도 했다.
4.2 의의
① 루소가
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고, 어려운 사람을 도와줄 줄 아는 사람이 되는 교육, 이웃과 고향과 동포를 사랑할 수 있는 전인적 교육이다.
하지만 루소의 『에밀』은 그 당시 금서 처분을 받았다. 그리하여 루소는 수배자 신세가 되었다고 한다. 이렇게 대단한 교육사상
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주장하였다. 다시 말해 그는 시민들은 양도하거나 나눌 수 없는 주권을 행사하여 시민의 일반 의사에 입각한 정치 공동체를 구성해야 한다고 주장하였다.
루소는 그의 저서 민약론에서 자연 상태는 만인이 자유, 평등한 사회로 보았다. 그러
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수 있다는 것이다. 이러한 입장은 진보주의 아동관 즉 아동 중심 교육과 그 본질적인 면에서 일치한다고 볼 수 있다. 이러한 루소의 아동교육론은 20세기 아동 인식에 대한 새로운 계기를 마련한 J.Dewey의 교육 사상에 그대로 반영되었던 것이
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