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설득하여 정당성을 확보한다. 여기서 또 다른 문제가 파생하는 것을 방지하기 위해서 종교는 정치적 통제를 벗어나면 안 되고, 체제의 목적에 부합하는 것만을 가르쳐야 한다고 루소는 전제한다. 그리고 가장 중요한 것은, 이런 과정은 구성
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저항의 깃발을 든 18세기 프랑스의 모습을 대변하고 있는 것이다. 이는 프랑스 뿐만이 아닌 전 세계의 사회 기조의 틀을 잡았다고 해도 과언은 아닐 것이다.
루소의 사상에는 많은 장단점이 있으나 근대 서구세계에서의 사상과 행동의 발전에
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때는 감각이 항상 선도자가 된다. 인간의 정신에 들어오는 모든 것은 감각을 통하여 들어오는 것이므로 인간의 최초의 이성은 감각적 이성이며 이것이 지적이성의 기초가 된다. 따라서 루소는 감각에서 이성으로, 신체적인 데서 정신적인 것
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야 할 용모라고 하였다. 즉, 여성의 교육은 오로지 남성의 여러 가지 필요에 따라 행해져야 한다는 것이다.
Ⅲ. 맺음말 -- 『에밀』에 대한 전반적인 평가
루소의 교육론은 당시의 시대상에 비추어 전혀 새로운 것이었다. 루소는 어린이를 더
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명령하지 않는 습관을 들여 주는 것이 중요하다.
4. 감상
에밀을 읽으면서 책의 내용이 잘 이해가 안가는 난해한 부분도 적지 않아 있었다. 에밀에 쓰여 진 루소의 생각을 전부 다 이해하진 못하지만 루소가 말한 것들이 교육의 실마리일지도
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육을 따라잡느라 바쁘다. 한창 밖에서 아이들과 어울려 놀아야 하는 시기에 아이들은 엄마와 함께 그림이 그려져 있는 종이를 보면서 단순한 과일의 이름을 외우기에 여념이 없다. 루소는 아이를 나이에 맞게 대우하라고 하였다. 하지만 우리
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여자들은 예외로 취급하며 여자는 남자를 즐겁게 해주며 순종과 겸양의 미덕을 기르고 가사를 알뜰히 정리하는 것을 여자교육의 이상으로 삼았다.
그리고 이러한 구성을 지닌 [에밀]에서 루소는 인간의 발달 단계에 맞는 교육을 하여야 한다
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인정하는 일도 없고, 타인에게 양도하거나 분할되거나 하는 일도 없다. 다시 말해 이것은 가장 철저한 인민주권론이요, 종래의 모든 국가관을 뒤엎기에 충분한 것이다.
한편, 루소는 사회구성원들 사이에 일정한 경제적 평등이 있어야 한다
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될 때 어린이는 조화를 갖춘 인간으로 성장하지 못한다. 가르침이 일치하고 동일한 목적을 향하고 있을 때 어린이는 본래의 목표대로 교육되고 일관된 인생을 보낼 수 있게 되는 것이다.
루소는 일반적 자연 상태를 규정하고 인간사회에 두가
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사람이 다시 변화가 되기는 힘들다고 생각한다. 환경적 영향으로 그 아이의 사상이 삐뚤어져 있다면 그의 관점에선 그 아이의 변화는 기대하기가 힘들다. 평생을 그렇게 살수밖에 없는 것이다. 루소는 이상적인 인간을 만들기를 원하지만, 그
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