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교육현실까지 비판할 정도로 교육사상에 대한 이해가 깊은 것은 아니지만 몇 백년 전의 교육사상에도 미치지 못하고 있는 우리의 교육현실이 안타까울 뿐이다.
참고문헌
○ 박종열(1989), 코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구, 신학
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저하게 배울 수 있게 하는 사물교육과 감각기관을 활용한 교육을 제시하였다. 또한 놀이를 통하여 유아 자신이 자발적인 주체자가 되어 지식을 획득하도록 하는 것을 교수방법으로 제시하였다.
코메니우스의 교육사상이 오늘날 유아교육에
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의적 한계를 안게 되는 것이며, 다음 시기에 오게 될 실학주의 교육의 비판을 낳게 된다. 뿐만 아니라 그의 개혁이 전근대적인 중세사회의 틀을 철저하게 무너뜨리지 못했다는 점에서도 그 한계를 찾을 수 있다. 즉, 근대로 넘어가는 과도기적
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의 형식으로 가르쳐라.
학생들은 개개인의 능력과 특성이 다르므로 개별적 교육을 제시했고 수업은 이야기 하듯 하는 것이 기독교의 바른 이해를 위해서 필요하다고 했다.
(3) 아우구스티누스의 교육사상적 의의
앞에서도 언급했듯이 아우구
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교육사 및 교육철학, 서울 : 교육연구사
▷ 박외수 외(1999), 교육의 역사와 철학, 동문사
▷ 이숙종(1987), 존 아모스 코메니우스의 신학적 교육사상, 현대와 신학, 제 11집, 서울 : 연신원
▷ 이숙종(1996), 코메니우스의 교육사상, 교육과학사
▷ 육
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의 상호작용으로부터 사고할 수 있도록 교재를 재구성하여 다루어야 할 것이다(최진동, 1992).
◆ 참고자료 ◆
김무길(2000)「존 듀이의 知識論과 Transaction에 관한 硏究」성균관대학교 대학원 박사학위논문
이상민(2013)「존 듀이 교육사상에 대
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의 개성, 건강, 행복이 도외시되고 있다.
또한 학교가 인간제조의 공장 같이 일률적으로 효율만을 쫓아가며, 경쟁과 선별의 장소로 변질되어 가고 있다.
이러한 우리의 교육현실에서 듀이의 교육사상은 인간성을 존중하여 인간주의 교육 시대
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교육시킬 것을 주장함으로써 그의 교육 사상은 근대적인 교육사상의 선구가 되고 있다.
Ⅶ. 에라스무스의 교육사적 의의
인간성 회복을 외치면서 등장한 르네상스 운동은 문학으로부터 시작하였으나, 곧 모든 학문 영역과 사회생활 전반에
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의 단결 과 발전을 민족정신에 호소하게 된다.
3) 국민 교육론
피히테는 프로이센의 몰락을 극복하기 위한 방안은 국민들의 의식의 개혁이라고 보았다. 그는 인간의 사명이 자연의 강요로부터 자유로워지는 즉, 더욱더 자립적이고 자기 활동
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교육학적 식견이 높았으며 후진 배양을 하였다. 율곡은 <소아수지>, <자경문>, <격몽요결>, <학교모범>, <성학집요> 및 <서원향약>과 <해주향약> 등 교육학 논저를 통하여 논리정연한 자신의 교육사상을 피력하였
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