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의 첨단국이었던 영국 정치사의 이면은 철저하게 부패사로 일관하였다. 이런 영국을 정치적 붕괴로부터 구해준 것은 산업혁명과 제국주의의 발전으로 인해 일반 국민이 정의에 신경쓰지 않고도 그런 대로 각자 좋다고 생각한 삶의 형태를 개
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의 억압과 왜곡된 선전조차도 결코 지워버릴 수 없었던 민주주의에 대한 깊은 열망으로부터 나온 것\"이라는 데 있다. 억압에 대한 모든 국지적 혹은 지역적 저항은 보편적 차원을 갖는다. 이점에서 광주 시 518 사료편찬 위원회의 다음과 같은
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종교다원주의에 대한 대응
포스트모더니즘의 종교다원주의는 다양한 배경을 가지고 서구 신학에서 형성되어 전개되면서 점점 더 과격한 성격을 띠면서 확산되었다. 종교다원주의의 확산을 차단하고 올바른 신학의 전통을 확립하기 위한 우
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사상의 형성과 내용에 대한 전반적 이해를 얻게 된다는 데 중요한 의의가 있다. 이것은 주체사상이 사회의 유일한 지배적 이데올로기로 정착된 북한 사회에 대한 사회학적 이해를 위한 기초를 제공한다.
또한 주체사상의 인간개조론은 주체
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과 상실이 있기는 하지만, 노인기에도 만족스럽고도 새로운 경험(외부 환경에 적극적으로 참여한다면)을 할 수도 있다는 것이다. Willian Crain 저, 송길연 역(2005). 발달의 이론. 시그마프레스.
2. 에릭슨 이론의 교육적 시사점
첫째, 에릭슨은 프
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의 개인적인 환경이 그 사람의 성격과 함께 발달 정도까지도 책임진다는 것을 시사한다.
③ 에릭슨의 성격발달이론은 학생들의 발달과정에서 겪는 갈등의 유형을 이해하는데 많은 도움을 주며, 초·중·고등학교 교육과정에 많은 시사점을 준
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교육학과, 1995
조국, 양심과 사상의 자유를 위하여, 책세상, 2001
한스켈젠, 정의란 무엇인가?, 삼중당, 1995 Ⅰ. 양심(도덕적양심)의 개념
Ⅱ. 양심(도덕적양심)의 기원과 발달
1. 양심의 선천성
2. 경험적 습득설
3. 양심형성의 두 가지 요
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개성적인 역사구조를 형성시켜 나가는 관정을 비교문명사적인 방법으로 추구하고 있다. 다방면에 걸친 그의 사상과 학문의 세계에는 어떠한 초점도 용납될 수 없는 분산이 있다. 그러나 프랑스의 저명한 베버 연구가인 Julien Freund의 말대로
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신학의 자료가 될 수 있다거나 우리 신앙의 지침서가 될 수는 없다. 맹용길 교수는 "아시아의 신학과 신학교육" 이라는 글에서 "민담이 신학의 사건은 결코 아니었다. 성경의 내용은 이야기라기 보다는 사건이었으며 이야기마저도 사건의 맥
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교육방법상의 특징은 동심원적이며, 기초를 쉽게, 분명하게, 재미있게 제시해야 한다. 따라서 동일한 기본 개념들이 각 단계마다 계속 반복되고 무한하게 확장된다. 그러므로 부모들은 모범으로 가르쳐야 하며, 근원부터 기본과 핵심을 철저
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