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당수에 달한다. 다만 자수에서 정형이 못됨이 험이나 무정형 속에서 풍미하는 사미의 멋은 그런대로 문학적 방향을 함유하고 있다 하겠다.
- 별은 뚝뚝 떨어지고, 구름은 뭉게뭉게 일어나는 것이 무엇이냐? 씨아
- 두루 병풍에 여닫이 생선이
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민간의 참여
4)비용의 부담
5)사회보장전달체계
6)전문인력의 양성
7)정보의 공개
8)비밀의 보호
9)사회보장에 관한 설명
10)사회보장에 관한 상담
11)사회보장에 관한 통지
12)권리구제
14.사회보장의 과제와 개선방향
15.사회보장 기본법
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다른 역사들보다도 우리 시대와 100년의 차이가 나지 않는 조선이지만, 너무나도 많은 변화의 물결 속에서 우리나라 자신의 역사마저 제대로 이해하지 못하고 살아가는 것은 아닌지, 책을 읽으며 다시 되돌아 볼 수 있는 계기가 되었다.
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당수가 고어형 그대로 보존된다는 사실이 밝혀졌다.
고어형 그대로인 것과 고어형과 관련되는 게 드러난다는 점이 주목된다. 또한, 제주 방언은 용언의 기본형이 표준어와 색다르다는 점이 확인된다. 제주 방언은 그 서술형 어미 및 의미형
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개인적이다. 심리적인 것이기 때문에, 내가 체험한 것을 아무리 설명하려 해도 설명이 되지 않고, 다른 사람들과 공유할 수 없다. 다양한 모양과 방법으로 역사하시는 성령을 한 가지로만 단정할 수는 없는 것이다. 또한 변화가 심하고 일시적
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무속이라는 이름에서 한국문학과 좀더 친숙하다는 점에서 이를 선택했다. 샤머니즘문학은 왠지 알게모르게 점같은 것에 휩쓸리는 나의 모습을 보는 것 같았다. 특히 우리민족의 무속이라는 점임 재미있는 점이 많아서 관련작품도 좋은 작품
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무속은 터부시 되어지는 미신에 불과하다는 생각이 팽배해지고 있는 것이 사실이다. \'미신\'에 이어오는 말이 \'타파\'인 것을 보면 우리의 의식 속에 무속, 무가에 대한 거부 반응이 아직도 민감하게 작용한다는 말일 것이다. 그러나 <바리
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당)
현용준:1980, 『제주도 무속 자료 사전』 (서울, 신구문화사)
진성기:1968, 『남국의 무가』(제주, 제주 민속문화 연구소, 프린트본)
진성기:1981, 『남국의 서사 무속시』(서울, 1937정음사)
김철준:1977, 『한국 고대 사회 연구』(서울, 지식산업
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무속신앙,무교)
135
3
111
애니미즘
136
2
112
토테미즘(토템신앙)
137
4
113
비파형동검
138
5
114
미송리식 토기(미송리형 단지)
139
한4군
115
명도전
140
8조법
116
거푸집(용범)
141
사출도
117
바위그림(암각화)
142
1
118
3
143
3
119
3
144
2
120
동굴벽화
145
2
121
2
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당하고 만물을 포옹하고 조화롭게 만드는 땅을 상징하는데, 빛, 존경, 신앙, 부귀, 신성, 충성, 관용, 지혜, 평화를 나타내는 반면, 시기, 원한, 불의를 상징하기도 한다.1) 김종경 <한국화속의 오방색 연구> 중앙대학교 대학원 석사논문, 1998
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