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신을 헌신한 프랜시스 치셤 신부의 일생은 그야말로 하느님의 권능이 땅에서 실현되었다고 할 만 했다.
이 책을 읽고 나서 이순신 장군이 떠올랐다. 치셤 신부를 만나고 나서야 비로소 이순신 장군이 신적인 존재가 아니라 인간으로서 이해가
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존재하는 신, 미완성의 신, 생성되어 가는 신이다. 그리고 신이 생성되는 유일한 장소는 인간, 인간의 자기의식이다. 그러므로 이 신은 대상화할 수 없는 신이다. 따라서 여기서 유대교적, 기독교적 인격신론은 무너지고 신비주의적 범신론(汎
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존재확신으로 번역할 수 있을 때 존재하는’ 것이다. 사르트르의 분류에 따르면 이와 같은 초월자 또는 신(神)의 존재를 인정하는 야스퍼스나 마르셀은 ‘유신론적(有神論的) 실존주의자’이고, 사르트르 자신은 ‘무신론적 실존주의자’임
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신적 생활에 영향을 끼친 다를 철학 학파에 피타고라스 철학파와 플라톤의 세계관이 있다. 피타고라스 학파는 금욕적인 생활을 견지하며 회개를 촉구했다. 플라톤의 세계관 중 신론은 유대인에게 성서 텍스트로 채택되었다.
제 3 장 영지주의
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신론과 무신론을 극복하는 대안
+ 유신론 : 신의 존재 강조. 세상의 고통에는 무감각 - 고난과는 무관성.
- 고난에 대한 인간의 자유와 책임: 실존주의, 공산주의의 형태로 표현.
※ 십자가의 신학
: 이 고난에 동참
-▶ 궁극적인 고난의 극복
:
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신의 존재에 대한 믿음을 어리석은 것으로 만들었다고 주장되지만, 그러한 과학이 주장하는 무신론적 진화론은 자율적이고 자충족적인 우주라는 새로운 신화를 각색하면서 "자기 조직하는 우주", "유전자의 지혜" 등 우스꽝스럽고 자기 모순
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존재하는 강력한 종교심은 유신론의 모습으로 나타난다. 신적 존재를 향한 더욱 높은 긍정적 신앙심이 유신론이며, 감정을 위해 다른 대체물을 구하거나 찾아내지 않고서 기독교를 벗어버린 사고 방식이 유신론을 주도하였다. 중세의 신비주
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신다고 주장했다. 유대주의적 유일신론를 비판하면서 부처는 위(인)격들의 삼위성을 옹호했다. 부처는 1530년판 그의 《복음서 주석》에서 성령의 위격과 사역을 구분했다. 특별히 부처는 그의 작품 《소요리문답》(Der kurtzer Catechismus, 1534)에
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론에서 계급이나 계급투쟁 및 계급성을 전혀 언급하지 않은 것은 곧 당의 탈계급화를 반영하는 것으로 볼 수 있다. 특히 공산당의 성격을 노동자 계급의 선봉대로 규정하면서도 공산당이 반드시 노동자 계급의 범위 내에서만 자신의 역량을
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무신론이 정부의 공식적 입장이다.
⑤ 과학 기술은 신의 존재를 증명한다.
67. 바람직한 종교 생활일 수 있는 것은 ?
① 종교를 맹신한다.
② 종교가 다르면 무시한다.
③ 인격 완성을 위해 노력한다.
④ 미신적 요소를 중요하게 생각한다.
⑤ 살
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