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신화라는 같은 종자로부터 출발하였다. 하지만 베트남과 한국이라는 다른 토양으로 심어지면서 각자의 나라의 민족성과 습합이 되면서 한국의 문학, 베트남의 문학으로 재창조 되었으며 각 제국의 민간신앙과 어우러져 한문학이라는 공통점
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종교적 삶
4. 하시디즘의 가르침
5. 하시디즘의 영향과 평가
Ⅳ. 「만남」의 철학
1. 인간의 이중적 태도
2. 대화적 관계
Ⅴ. 부버의 교육철학
1. 실존적 교육관과 「만남」의 교육
3. 가치/윤리교육론
2. 인간교육론
Ⅵ. 마르틴
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종교 사상 및 학문을 절대로 용납하지 않았으므로, 기회만 있으면 왕에게 불교 탄압을 요구하였다. 이 때문에 조선 시대의 사원이나 승려들은 거의 다 산으로 숨고, 그 교세는 나날이 쇠퇴하였으며, 불교 자체는 일종의 민간신앙처럼 경시당
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민간신앙과 주거공간의 구성 9-4
다. 풍수사상과 주거공간의 구성 9-4
라. 가족제도와 주거공간의 구성 9-4
4. 주거문화의 역사 9-5
가. 신석기 시대의 주거와 주거지 9-5
나. 은(殷), 주(周) 및 춘추전국시대(春秋戰國時代)의 주거문화
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조식의 해석이 될지는 모르겠지만, 세 문화권의 생산방식(성서 문화권-유목, 한국-농경, 스웨덴-노략)에 의해 인신 희생 제의를 받아들이는 세 문화권 사이의 관점이 달라지게 됨을 할 수 있는 힘껏 풀어 보았다. 그저 '이러한 식의 해석도 가
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종교가 되어야 할 동기부여도 약하고 정치화된 종교의 목적을 더 이상 용납해 주지 않았기 때문이라고 봐야 할 것이다. 이러한 국가 불교에서 개인 신앙적 불교의 전환 과정이 통일 후 불교의 성격변화의 한가지로서 꼽혀져야 한다.
이러한
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신상을 공동으로 제작하였다. 이러한 장승 신앙은 국사당, 당산, 산식각, 당산나무 서낭당 등의 당제 행사와 돌무더기, 선돌, 솟대 등의 인간 습속이나 무속 신앙과 더불어 우리나라 고유 민속 문화의 소산으로 그 구체적 신상과 제사, 고사,
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민속놀이
ⅲ. 남기탁 외 3명(2002), 강원전통문화총서4 방언, 국학자료원
ⅳ. 이익섭(2006), 방언학, 민음사
ⅴ. 이경열(1995), 민속놀이교본, 정훈출판사
ⅵ. 한국의 발견, 뿌리깊은 나무, 1981
ⅶ. 한국방언자료집Ⅱ, 강원도편(1990), 한국정신문화연구
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민간 신앙, 계명 문화사, 1995
박영호, 연구논문, 고전소설을 통해 본 한국인의 죽음 의식
박용식, 고소설의 원시종교 연구, 고려대 민족문화 연구소, 1986
인천대학민족문화연구, 구활자본 고소설전집, 은화, 1983
이광규, “이 세상과 저 세상을
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의식 p 5 ~ 6
8) 그 밖의 사항(마을회의에 관한 내용) p 6
9) 들돌에 관한 조사 p 6
10) 뱅이에 관한 조사 p 6 ~ 7
3. 민간 의학 사례별 조사 p 7 ~ 12
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