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신화나 전설상에서 태고의 제왕인 황제와 함께 신선화 된다. 그리고 그것을 존승하는 사회에서는 불교를 개창한 석존의 초인적인 위덕을 신선화하기도 하여, 장생불로를 원하는 사회에서는 신앙의 대상인 아미타불을 새삼스럽게 무량수불로
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신앙(風水神仰)·점복(占卜)·예조(豫兆)·금기(禁忌) 등이 있다.
설명
민간인에 의해 생활을 통해서 전승되고 있는 자연적 종교현상.
종류
민간에서 전승되는 민간신앙의 종류에는 가신신앙(家神信仰)·동신신앙(洞神神仰)·무속신앙(巫俗信
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청신과정
가무오신과정
공수
신청과정
송신과정
천상신
영웅령
시방법계, 제불보살
불사 제석, 천왕
산왕대신
용왕대신
도사신령
대신할머니
호구마마
창부대신
동자신령 =무속신앙
=한국의굿
=굿의종류
=열두신령
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종교적 기초가 되어왔다.
참고문헌
김태곤(1980), 한국무가의 원형, 구비문학 VOL 3, 한국정신문화연구원, 성남
문상희(1975), 한국의 샤마니즘, 종료란 무엇인가, 분도출판사, 서울
신종주(1982), 한국 전통 윤리의 기저로서의 무속에 관한 연구, 석
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종교적 세계관에 환원해서 생각하면 우주와 인간, 또는 신과 인간의 관계라 할 수 있다. 민간신앙의 우주와 인간의 관계에 대해서는 다각적인 접근을 하지 못하였으나 천인상관론(天人相關論) 중에서 ④천인일리관(天人一理觀)은 수용할 가
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편, <<우리의 민속과 역사 -남창 손진태선생 유고집2->>, 서울: 남창손진태선생유고집, 2002. - 서론
- 본론
1. 역사와 민속의 대비
2. 민속에서의 여성의 지위
(1) 무속
(2) 고대 산신의 성
(3) 혼속
- 결론
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신, 석가를 비롯한 많은 불교신이 무속에서 무신으로 신앙되며 무가 속에 불경구절과 염불이 섞이며, 불교의 극락을 상정하고 있다는 점에서 찾을 수 있겠다.
② 무속과 도교
우리 민족은 이질적인 사상이나 종교로서가 아닌 생활습속으로
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신화와 무속연구. 서울: 일조각
김용옥. 1986. 동양학 어떻게 할 것인가. 서울: 통나무출판사
김의숙. 1993. 한국민속제의와 음양오행. 서울: 집문당
장덕순. 1995. 한국 설화문학연구. 서울: 박이정출판사
한상수. 1983. 한국인의 신화. 서울: 문음사
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신 등의 자연신을 숭상하는 점에서는 무속신앙과 유사한 측면이 많아 예로부터 서로 동화·화합하였고, 민간에서 크게 영향력을 행사하고 있는 풍수도참사상도 이러한 맥락에서 나타난 것으로 평가되고 있다. 도교 신앙은 고려시대에 가장
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신화의 연구는 끊임없이 계속되어야 하고, 올바른 방법론의 모색과 다각적인 접근을 통해 보다 많은 문제들이 해결되어야 한다.
참고문헌
김열규, 『한국민속과 문학연구』, 일조각, 1996.
강은해, 「한국신화와 여성주의 문학론」, 『한국학
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