|
신앙운동으로서 다음시대의 종교운동의 향방을 결정짓는 선구자적 역할을 담당하였다.
참 고 문 헌
황선명, 「신앙운동으로서의 서학과 동학」『민중종교운동사』 제9장 종로서적
한우근, 「동학의 성격과 동학교도의 운동」 『한국사』17
|
|
|
민속박물관
종교문화의 이해(UUP, 김진, 1998) 1. 종교에 대한 인류학적 접근
1) 종교의 개념
2) 종교의 다양성과 보편성
2. 종교연구의 대상
1) 초자연적인 존재
2) 주술, 마술, 요술
3) 의례의 과정, 내용
<의례연구 자료>
3. 신과 인
|
|
|
민속학적 분석
Ⅰ. 도깨비의 어원
Ⅱ. 도깨비의 성격
Ⅲ. 한국인에게 도깨비에 대한 존재
Ⅳ. 민속학적 분석의 도깨비에 대하여
Ⅴ. 도깨비의 실상과 허상
Ⅵ. 한국 민담에 나타나는 도깨비 Ⅰ. 도깨비의 어원
Ⅱ. 도깨비의 성격
Ⅲ. 한
|
|
|
신교인의 교회활동 및 신앙의식 조사보고서」, 타종교 및 비교종교인과의
비교분석, 두란노, 1999.
박종삼, 「교회 사회봉사 총람」, 1994.
이용수, 「선교로서의 사회봉사」, 한일장신대학교 한일신학대학원, 석사학위논문, 2001.
노영상, 「영성
|
|
|
민속학연구소, 1999
이연주, 「산오구굿의 현대 극 장르 수용연구」,연세대학교 대학원 논문, 2006
원은주, 「오태석과 이윤택 희곡의 대비 연구 : 비사실주의적 특성을 중심으로」, 들어가는 말
⒈ 『오구-죽음의 형식』소개
⑴ 작가
|
|
|
특징
가. 구석기 시대
나. 신석기 시대
다. 청동기 시대
라. 고구려 시대
마. 백제 시대
바. 가야 시대
사. 신라 시대
아. 조선 시대
7. 내겐 특별한 울주 대곡리 암각화
8. 박물관 견학을
|
|
|
민간 신앙적 세계관과 관련하여 수사의 모습을 특징화한다. 그리고 완곡어법과 직설어법은 자체만 강조하여 내용화하기 보다는 맥락에서 이해할 수 있도록 다양한 사례를 내용으로 선정해야 한다.
Ⅲ. 결론
전통문화는 우리 겨레의 뿌리이
|
|
|
민속학』 제9호, 한국역사민속학회, 1999.
김헌선, 「전라북도 무가 연구」, 『샤머니즘연구』 제2집, 한국샤머니즘학회, 2000.
김형주, 「전북지방 당산의 지역적 특성」, 『전북지방 장승·솟대신앙』, 전라북도·국립민속박물관.
박혜준, 「문
|
|
|
종교관 또한 다양하고 복잡한다. 일본인의 종교관은 주로 신도(神道)와 불교를 중심으로 형성되어 있으며, 이 외에도 도교, 기독교, 그리고 다양한 민속 신앙이 혼합되어 있는 모습을 보인다. 일본인은 종교를 체계적인 믿음 체계라기보다는
|
|
|
인구의 약 10%는 아직도 민속신앙과 관련된 종교적 행사에 참여하며, 45%는 전통적인 의례와 제사를 중요시하는 1. 전통신앙의 개념과 특징
2. 샤머니즘
3. 토테미즘
4. 애니미즘
5. 조상숭배
6. 전통신앙의 현대적 의미와 변화
|
|
메뉴펼치기
