|
날레와 차별성을 부여하여, 민주성지로서의 광주의 상징성과 예향으로서의 지역 특성을 바탕으로 아시아 태평양지역의 유일한 국제적 미술 이벤트를 광주에서 개최함으로써 광주자체를 상품화하는 방식으로 변신을 도모, 광주의 문화이미
|
|
|
전통과 서구적 요소를 병존시키며 문화적 정체성을 재형성하고 있었고, 필리핀은 서구식 제도를 적극 수용한 혼종적 문화를 통해 독자적인 현대 문화를 발전시켜 나가고 있었다.
이러한 사례들은 결국 ‘문화’라는 것이 단순한 민속이나 의
|
|
|
문화통치기(1926년-1933년)의 예술활동••••••••••••••p.6
4. 전시체제기(1934-1945)의 예술활동•••••••••••••••••R
|
|
|
날 자신을 억제하지 못하는 충동적인 인간으로 발전하게 될 계기가 될 수도 있다. 또한 개별화, 고립화되어 더불어 살아가는 삶의 소중함을 느끼지 못하는 이기적인 아이로 자랄 수 있다.
참고문헌
김상옥(2003) / 한국문화에 바탕을 둔 기독교
|
|
|
우주관 반영
4) 풍수설 반영
5) 민속 신앙적·제의적 요소
(4) 스모의 대중성
1) 의외성
2) 신속성
3) 감동
(5) 스모와 천황과의 관계
1) 4절기에 따른 의식
2) 신체적 접촉
3) 천황에 대한 예의
(6) 결론
▶ 참고문헌 ◀
|
|
|
전통적인 화장법을 따르고 있다. 죽은 뒤 3시간 안에 화장하는 것이 관습이다.
무슬림과 가톨릭교도는 매장을, 극소수의 조로아스터교도는 아직 조장을 고수하고 있기는 하다. 이런 문화적 관습 탓에 그곳에서 죽고 강물에 뿌려지는 것만으
|
|
|
양의 수\'를 길수(吉數)로 여겼다. 예컨대 전통사회의 절일(節日)로서 설(1월 1일)삼짇날(3월 3일)칠석(7월 7일)중구(9월 9일) 등이 있는데, 이러한 속절은 \'양수(陽數)\'를 \'길수(吉數)\'로 여기는 기수민속(奇數民俗)들이다. 이러한 기수민속은 중
|
|
|
갈래
2) 한국 구비문학의 특징적 갈래
3) 한국 구비무학의 특수성을 띠는 갈래
Ⅳ. 구비문학의 대상
1. 서사양식
2. 서정양식
3. 희곡양식
4. 전설양식
Ⅴ. 구비문학의 필요성
Ⅵ. 구비문학의 장점
Ⅶ. 구비문학의 전망
참고문헌
|
|
|
문화에 투영된 음양오행 사상 소고-차의 분류를 중심으로. 인문사회과학연구, 6(1), 549-568.
HiDoc, “오곡밥·부럼 등 정월대보름에 먹는 전통 음식…왜 먹어야 할까?”, 2024, https://news.hidoc.co.kr/news/articleView.html?idxno=31674
YTN, “(영상) 보름달 뜨는
|
|
|
코드
한국의전통문화
1) 우리 민족과 숫자 ‘4’
2) 숫자 ‘3’의 개념과 유래
3) 숫자 삼(三)에 대한 한국인의 의식
4) \'3\'이 나타내는 민속상의 예
5) \'3\'이 사용된 격언, 속담, 관용어
6) 우리 조상이 좋아한 숫자.
|
|
메뉴펼치기
