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바울은 사람들이 자신의 교리를 ‘새로운 교리’로 받아들이기를 결코 원치 않았을 것이다.
지금까지 바울 서신의 자료를 충분히 살펴보았으므로, 바울 자신이 이방인들에게 제시한 그의 율법과 상관없는 복음을 구약성경에 근거시키고 그
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그렉 아시마쿠 풀로스 김진선역 한국성서유니온 2001
성서주석 김지철 대한기독교서회 1999 Ⅰ. 고린도 전.후서 개관
1. 고린도서 스케치
2. 고린도의 역사. 문화적 배경
3. 고린도 교회의 설립자 바울
Ⅱ. 고린도전서
1. 고린도 전서
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교 교육의 이론과 실제』. 서울：쿰판출판사, 2007.
민장기. 『예배학』. 대전: 세화출판사, 2009.
성결교회와 역사연구소 편. 『유아세례 다시보기』. 서울: 바울서신, 2004.
예성신학정립 편찬위원회. 『예성신학의 이해와 신조해설』. 안양: 성
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교서회, 2007.
“성서주석, 디모데전·후서/디도서”, 박익수, 대한기독교서회, 1994.
“새로운 신약성서개론, 하”, Norman Perrin / Dennis C. Duling, 한국신학연구소, 1991. Ⅰ. 여는말
1. ‘목회서신’ 명칭의 유래
2. 위명성과 제2바울서신에 대
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그에게 “스스로 계시는 하나님”을 “우리를 위한 하나님”과 전혀 끊을 수 없게 연관시키는 것이 아니냐고 묻지 않을 수 없다.
책 말미에 붙이는 전도자와 목회자들에게 드리는 한 편의 종교적 강화
로마서 1:16 바울의 복음 이해와 전도 태
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바울이 그의 권고의 마지막에 표현된 또 다른 방법이다. Ibid., p. 192-193.
3. 결론
현대의 교회의 현실에 비추어볼 때 이러한 바울의 헌금 신학은 반드시 재음미되어야 하고, 그러한 헌금 신학의 원리에 따라 부유한 교회, 궁핍한 교회가 공평케
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복음을 증거하여 제자를 만드는 것이다. 선교에 있어서 자립원리는 선교의 사활을 결정짓는 중대한 전략이다. 비록 사도 바울이 선교의 전략적 요충지를 미리 계획하지 않았다고 하는 학자들이 있기는 하지만 그가 설립한 교회들의 대부분이
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교가 쇠퇴하였다고 보기 때문이다. 그러나 파송의 선교는 없으나, 이미 설립된 교회가 핍박과 억압의 상황에서 존속하며 복음을 변호하며 신앙의 원리대로 실천하는 그 자체가 선교라고 볼 수 있겠다. Ibid., pp.82-83.
특히 “바울서신은 신학체
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근거한 축도로서의 인사말을 하고 속죄 제물이 되신 그리스도에 대한 송영을 기록하고 있다. 이어 두 번째 부분인 1:6-10은 본 서신의 본론부가 본격적으로 개시되는 부분으로 다른 복음을 좇는 갈라디아 교인들에 대한 바울의 질책을 언급하
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그곳에 계속 남게 되면 그들 선교의 토착화에 있어서 장애가 될 수있기 때문이다. 마치 사도바울처럼 그곳은 이제 자국민들에게 그리스도의 복음전도를 온전히 맡기고 다른곳으로가서 복음을 전해야 하는 것이다. 함국복음주의 선교신학회
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교학부
4복음서에 대해 말하시오.
교회 세습에 대한 자신의 견해를 말하시오.
바울이 보낸 편지의 내용을 말하시오.
사회적으로 기독교에 대한 비판이 강하게 제기되고 있는데, 이에 대한 자신의 견해를 말하시오.
여의도 순복음교회에 대
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교육을 철저하게 받은 저였기에 저는 능수능란하게 고객들을 비상구로 안내했습니다. 그러던 중 할머니 한분이 쓰러져 있을 것을 목격하게 되었고, 대부분들의 직원들은 자신의 몸만 챙길 뿐 할머니는 아무도 신경 쓰지 않았습니다. 하지만
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교리(Libellus de consecratione ecclesiae s. Dionysii)를 정리하며, 쉬제르는 바로 이 성인이 내세운 ‘빛의 신성’에 영감을 받았고, 이는 당시 신비학적 경향을 띤 교부학의 내용과 거의 일치하는 것이었다. 이러한 신학적 바탕은 그대로 교회건축에 반
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