|
단군의식은 우리 민족은 정체성을 찾고자 할 때나, 민족의 위기를 극복하고자 할 때마다, 끊임없이 민족을 결속시키는 힘이 되어왔다.
참고문헌
이은봉 『단군신화연구』 온누리 1986
이종욱 『한국고대사의 새로운 체계』 소나무 1999
이형구
|
|
|
5) 「龍宮赴宴錄」한생이 용궁 잔치에 초대를 받다.
4. 의미구조와 작가의식
5. 『금오신화』의 장르적 특성
6. 작품의 성격
7. 『금오신화』의 소설미학
8. 만복사저포기
1) 구성단계
2) 「만복사저포기」를 통해 본 작가의 의식
|
|
|
금오신화>는 세조가 불의한 방법으로 왕위에 오른 것을 작품을 통하여 비난하였고, 또 작중인물을 통하여 자신은 불의와 타협하지 않고 생육신의 한 사람으로서 끝까지 임금에 대한 절의를 가졌으며 의롭지 못한 무리들을 자기가 처단해보
|
|
|
.
그러므로 이 작품을 통해 학벌주의나 연고주의를 타파하는 계기로 용궁부연록의 양생의 인간상을 예로 들 수 있을 거라고 생각한다.
출처 : 인터넷 -네이버 백과사전 (www.naver.com)
저서 - 『금오신화』 저자 설중환,김시습 소담출판사
|
|
|
찾을 수 있을 것이다.
<참고문헌 또는 참고자료 기재란>
한국문학사의 시각 (임형택 1984)
매월당 김시습연구 (정주동 1965)
금오신화 (이지하 2009)
한국소설설화비교연구 (김현룡 1966)
한국 몽유 소설연구 (신재홍 2012)
네이버 백과사전
|
|
|
정신세계인 통과의례로서의 죽음, 구원세계로서의 업과, 화해주의를 바탕 한 작가의 의식 등이 《금오신화》의 창조적인 원천이라 볼 수 있다.
〈참고문헌〉
강진옥, \"금오신화와 만남의 문제\", 「고전소설 연구의 방향」, 새문사, 1985.
김
|
|
|
성을 시사하고 있으며 또 우리 역사의 여명을 짐작하게 한다. 그래서 오늘날 과학적 역사를 추구하면서도 단군신화에 일정한 의미를 부여하고 있다.
그리고 삼국유사가 쓰여진 시기나 후에 대종교가 생겨났을 때는 몽고 침략기, 일제 시대
|
|
|
신화를 볼 때 눈여겨봐야 할 핵심적인 요소는 한 민족이 스스로를 바라보는 시각이 건국신화에 어떻게 나타나 있는가하는 점이다.
비록 연구의 폭은 좁았으나 이제까지 살펴본 바에 의하면 우리의 단군신화 역시 해석된 각 시대마다 역사적
|
|
|
단군신화≫에도 3이라는 수가 유독 많이 나오는데, 환인환웅환검의 3세대를 비롯하여 천계인간계동물계의 3, 풍백우사운사의 3, 37일의 3 등이 그러하다. ≪단군신화≫에 많이 등장하는 숫자 3의 생성은 단군이 전했다는 ≪천부경≫에 자세히
|
|
|
신화소 등을 통해 한국 건국신화와의 친연성을 확인하였다. 단군신화를 중심으로 살펴본 한국의 건국신화는 ‘인간’이 중심에 있음을 확인하였다.
한일 양국의 건국시조의 지배권 획득 양상에서는 일본 신화가 투쟁을 수단으로 하는 반면,
|
|
메뉴펼치기
