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금오신화와 용궁부연록
몽환적인 것을 표현한 작품이다. 아마 이 작품은 작자자신의 자서전적 내용을 우화한 것이 아닌가 한다. 우리는 이 작품을 통해서 작자가 얼마나 세종대왕을 추모하였는가를 알 수 있다.
위의 <금오신화>의 다섯
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단군신화는 역사적 사실의 반영으로, 또 고조선은 중심지가 계속 이동함에 따라 영역도 바뀌는 \'이동국가\'가 아니라 확정된 넓은 강역을 유지하는 \'영역국가\'로 기술하며, 『삼국사기』의 기록대로 삼국의 건국 연대를 명시하고, 중국 식
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과제이다.
--------- 참고문헌 ---------
나희라, <단군에 대한 인식-고려에서 일제까지>,
『역사비평』1992년 겨울호(19호), p.214-224
단군신화, 어떻게 봐야 하나 권오영
역사적 실체로서의 단군 노태돈
단군신화의 연구 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
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신화와 많은 관련을 맺고 있다. 단군신화에도 이러한 관련이 보인다. 성년식(어른이 되는 의식), 또는 산속의례(産俗儀禮; 애기를 낳게 해달라고 비는 것과 아기를 낳을 때에 행해지는 여러 가지 의식들) 이런 것들이 단군신화에 나와 있다.
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단군신화와 주몽신화의 교육적 접근-형성배경과 용신신앙을 중심으로-. 남도민속연구, 11, 133-172.
최윤정. (2014). 탈북이주민을 위한 문화교육의 한 방향 - <단군신화>·<주몽신화>를 중심으로. 韓國古典硏究, 29, 67-107. 목 차
Ⅰ.
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왕이 스스로 띠자리 위에 Ⅰ. 가야 건국신화
Ⅱ. 고구려 건국신화
1. 양마
2. 출가
3. 건국
Ⅲ. 백제 건국신화
Ⅳ. 고려 건국신화
Ⅴ. 대하 건국신화
Ⅵ. 만주족 건국신화
1. 단군신화
2. 주몽신화
Ⅶ. 단군 건국신화
참고문
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단군신화는 웅녀의 입사식 구조에 초점이 맞추어져 있다.
단군이 나라를 세우고 왕으로 옹립되는 의식이 행해졌고 그것이 기록으로 남아있는 것이 현존하는 단군 신화이다. 그리고 그 의식의 지배적 구조는 웅녀의 탄생과정을 보여주는 것이
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신화와 제의』: 일조각 (1999)
네이버검색 - 한국 고대의 신화와 역사성관련 자료 Ⅰ. 서론
한국 고대 신화의 연계성과 계통성
Ⅱ. 본론
(1) 한국 고대의 신화와 역사의 변주
① 단군신화와 농경의 역사
② 주몽신화와 민족
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신화가 각 문헌에 따라 내용적인 차이가 심하며, 그 결과 다양한 모습으로 전승되고 있다는 말과 상통한다. 그런데도 고구려 건국신화에 대한 관심은 주로 <동명왕편>에 집중되어 있어서, 논의의 결론도 그것과 연관된 것이 많다. 고구려
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단군신화 구조와 동일한 천신강림형이라고 할 수 있다. 천부육군의 막내 일곱째 아들의 아들이 지상에 강림하여 왕이 되고 다시 천궁에 돌아갔다는 논리는, 단군이 서자로서 인세에 내려와 왕이 되었다가 승천한 사실과 그대로 일치하는 모
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