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불교를 민중의 세계에 깊게 뿌리를 내리게 하였다.
이러한 원효의 정토신앙은 나무아미타불 이라는 염불을 통해 중생이 서방극락에 왕생하여 성불할 것을 강조한 대중지향적인 사상이었다고 설명된다.
- 참 고 문 헌 -
<한국사 권 9>, 통일
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한국불교는 권력의 시녀, 일부계층의 권익을 옹호하는 종교라는 비판을 면치 못하고 있다. 이러한 때, 타락한 궁중불교, 귀족불교를 정법불교로 바로잡은 지눌의 실천은 깊이 음미되어야 할 것이다.
무엇보다도 한국불교는 지눌의 사상에 관
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고찰, 동국대대학원 동원논집 제11
권경임(2000), 현대불교사회복지론, 나남
김기원(2000), 종교기관의 지역사회복지 활성화방안, 종교와 지역사회복지 제 3회 심포지엄, 한국종교계사회복지대표자협의회
길상(1998), 불교대사전 상, 홍법원
삼영
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불교의 민중구원의 실천은 오늘날 중국권에 의해서도 배척할 수 없는 힘으로 남아 불교 신앙의 자유를 인정받고 있다고 할 수 있다.
11. 참고자료
정순일, 중국불교사, 경서원
키무라 키요타카, 중국불교사상사, 민족사 1. 불교 유입전의 중
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불교 이전의 고유사상과 불교 공인 후의 관계에서도 이 모습이 드러나는데, 불교 공인 이전에는 고유사상이 종교신앙적 기능, 정치이념적 기능, 학술문화적 기능이 중심이 되었지만, 불교 공인 후에는 불교가 중심이 된 것이다. <한국철학
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불교(선종) 평화
부처님이 설한 가르침의 밑바닥에는 지혜와 자비의 메시지가 있는데 그 핵심은 비폭력과 연기와 공(空)사상에 근거하고 있다. 그렇기 때문에 부처님의 가르침 중에 가장 중요한 것은 비폭력이자 불살생, 곧 평화다.(한국불교
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한국사』5, 한길사.
金光洙, 1979, 「羅末麗初의 豪族과 관반」『韓國史硏究』23, 韓國史硏究會.
金相 , 1996, 「新羅末 舊加耶圈의 金海 豪族勢力」『震檀學報』82, 震檀學會.
金周成, 1988, 「高麗初 淸州地方의 豪族」『韓國史硏究』61·62, 韓國
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사상과 보편주의 가치관 : 유교에서의 조화와 중용, 한국유교학회
류성태(1998) / 동양사상과 정산종사의 우주론, 한국원불교학회
이동희(2011) / 한국에서의 동양사상 연구의 새로운 방향과 문제점, 경북대학교퇴계연구소
이태수(2001) / 동양사
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관계
3. 오온과 멸망과의 관계
4. 업과 멸망과의 관계
5. 멸망에 관계된 네 부류의 인간상
Ⅴ. 기독교와의 비교
1. 불교와 기독교의 구원관의 비교
2. 불교와 기독교의 종말 사상 비교
Ⅵ. 결 론
▣ 참고도서
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불교가 6바라밀 이다. 따라서 6바라밀의 선정은 출가자의 좌선과 다르다.
6) 지혜 : 혜는 어떤 때는 정신을 집중하기도 하고, 어떤 때는 정신을 해방시킬 것을 가르쳐 주는 것이 다름 아닌 지혜바라밀이다.
지혜는 선정에 의해서 배양되는 것이
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