|
예와 그 다음에 일어날 일들마저 예상하며 비판하고 있는 것을 볼 수 있습니다. 아울러 이런 모든 내용들 뒤에는 우리는 모두 이들과 협력하는 가운데 서로 상생하는 자세를 가지기 위하여 내세울 과제를 제시하고 있습니다. 어찌 보면 작고
|
|
|
불교가 우리화 되어온 과정을 보여준다고 하는데, 이렇게 직접 북두칠성의 별을 표현하여 제작한 예는 어디에도 없다고 한다.
운주사에서의 일정은 이 것으로 마쳤다. 비록 절 안 깊숙히 까진 들어가지 않았지만 나도 미처 모르던 이 신비스
|
|
|
불교 미술사」, 솔출판사, 1996
부산일보 홈페이지(http://www.pusanilbo.com/)
『화보위주 참고문헌』
삼성미술문화재단,「문화의 향기 30년 1965～1994」, 고려서적,1995
林奭濟,「韓國의 美-고建築美 」, 瑞文堂,1998
林奭濟, 「韓國의 美-古寺巡禮」, 瑞
|
|
|
예지(Yuezhi)족이 쿠샨왕조의 선조가 되어 간다라문화 형성
(그리스+불교)
❍ 중국은 한무제에 이르러 장건과 예지족이 흉노의 침입에 대비하여 서쪽통로를 개척
❍ 교역로 개척 이전에도 탐험가들에 의해 비단과
|
|
|
예를 들면 북송의 양억장방평주돈이장상영과 남송의 장구성진덕수 등은 모두 선종의 거사신도이거나 선종사상의 영향을 크게 받은 학자들이다. 구양수 같은 사람도 《본론》을 써서 불교와 노장을 반대하였지만, 여산 동림사의 조인선사와
|
|
|
예 비평학회, 1998
최준식, 도교 낭만적 상상 세계로의 탈출과 좌절, 한국종교학회, 1991
윤주필, 한국 도교문학의 정체성 파악을 위하여,
차충환, 숙향전의 구조와 의미, 한국고소설학회, 1998.
박지원 외, 우리고전 소설한마당, 혜문서관
최준식,
|
|
|
불교가 중국을 거쳐서 우리나라에 들어올 때에 우리의 토속 신앙과 결합되었다. 예를 들면 원래 불교에는 없었던 산신각(山神閣) 칠성각(七星閣)이 아직도 절에 있는 것을 볼 수 있다. 그 결과 원래의 불교 사상인 권선징악(勸善懲惡), 자비행(
|
|
|
예로 들자면 대문에서 가장 가까운 것은 행랑채이다. 그리고 안으로 들어 갈수록 주인 내외가 생활하는 공간이 이루어지고 있다. 또한 주인이 살고 있는 건물에서 대청마루와 같은 공간은 하인들이 오를 수 없는 공간이어서 뚜렷한 위계질서
|
|
|
불교를 배척하는 숭유억불 정책을 내세웠는데, 불교의 윤회하복 사상을 주요 소재로 한 <설공찬전>은 무당이 나와 귀신을 퇴마한다는 불교적 내용을 담고 있어 나라에서 사랑을 받을 수 없었다. 즉, 귀신 이야기를 소재로 하여 백성들을
|
|
|
불교와 도가를 막지 않으면 성인의 가르침이 전해지지 않으며
不塞不流 , 不止不行 : 불교와 도가를 금지하지 않으면 성인의 가르침이 행해지지 못한다.
不止不行, 人其人 : 첫째 “人”은 일반백성. 여기서는 사동사로 쓰여서 ‘~로하여금 일
|
|
메뉴펼치기
