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예를 들어봐도 수업시간에 배운 불교가 그러하다. 인도의 불교와 중국의 불교가 다르듯이 우리나라도 불교를 들여옴에 있어서 우리나라 토속신앙과 더불어 우리나라만의 독창적인 불교문화를 이뤄냈다고 생각한다. 이와 비교해 일본문화도
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불교 신앙을 빌려서 행하는 측면이 두드러지게 나타났다. 그런 점에서 향가는 신라인의 우아하고 숭고한 이상과 기원을 담은 아름다운 종교 문학이라고 할 수 있다. 다음 소개하는 〈제망매가(祭亡妹歌)〉는 그러한 한 예이다. 여기서 작가인
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불교를 서로 대조함으로써 불교의 윤회응보, 귀신류를 부인하고 불교의 허무를 자인하여 결국에는 유교사상으로 귀착하게 된다. 또한 염라대왕과 박생이 이야기를 주고받으며 폭군과 더불어 그 밑에서 아부하는 간신들의 죄상을 날카롭게
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예가 작년에 발생한 신천지 교회의 사건일 것이다. 이러한 극단적인 기독교의 활동은 본연의 기독교적 가치관을 훼손하는 것으로 다양화된 사회인 현대사회의 진보적 가치관에 상반된 것이라고 보고, 기독교는 자신만의 기독교적 가치관에
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예전보다 사람들이 책을 읽는 빈도가 점점 줄어들고 있다는 뉴스를 자주 듣는다. 하지만, 그냥 한귀로 흘려보내기에는 통계자료 에서도 확실하게 문제점이 드러나 있다. 이러한 현상이 지속되면 사람들에게 책은 더 이상 가까이 있지 않을 것
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예술성 보다는 기능성이 우선시된 작품들이다. 따라서 이들이 한 계열의 기능요로 나뉘는 것은 이들 노래가 매개가 되어 어떤 주술-종교적 결과를 낳게 되었다는 점에서 공통점을 가진다. 신라에 정착된 불교는 인도의 종교가 아니라 신라화
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불교사상을 볼 수 있다.
불교는 살생을 금지하는 사상이다. 기본적으로 생명에 대한 소중함과, 모든 것은 돌고 돈다는 윤회사상에 기초하였기에 타인을 배타적 존재로 인식하지 않는다. 이러한 불교사상이 현재의 세계파괴현상을 극복하고
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불교를 대중에게 알리기 위한 목적성이 짙은 작품인 것이다. 그러나 그 11수의 작품들을 천천히 살펴보면 그 내부에는 나름의 성격을 지니고 있다. 첫 노래인 ‘예경제불가’를 예로 들자면 화엄경에는 부처가 무수히 많다는 것을 강조하고서
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예술적인 경지에까지 올랐지만 귀신의 경지에는 오르지 못한 것 같다.
8. 발전방향
- 그렇다면 마애불이 귀신같은 문화재가 되려면 어떻게 해야 할까? 이러한 문제점들에 대한 해결책에서는 재정 문제가 시급하다. 관광객들의 입장료만 가지
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불교가 전래된 직후부터 삼교 교섭이 이루어지다가, 隋와 唐을 거쳐 宋 때에 와서 삼교 조화론이 정립되었다. 그리고 宋의 삼교 조화론은 金 이후에는 삼교 합일론으로 전개되었다. 우리는 이러한 예를 王重陽, 李純甫, 林兆恩과 山 등에서 찾
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