|
잘못 이해되는 것처럼 에큐메니칼은 단순한 교파간의 대화와 친선도모만을 위한 운동이 아니며, 선교적 사명을 본질적으로 갖고 있어야 한다. 나이난 코쉬, 『아시아 에큐메니칼 운동사 I』, 53.
에큐메니칼의 목적인 선교운동, 즉 복음전파를
|
|
|
아시아에 대해 정의를 내릴 권한을 가지고 있는 듯이 보였다.
* 맺으며...
아시아 에큐메니칼은 계속하여 교회의 일치를 추구해야 한다. 그러기 위해선 에큐메니즘 정신에 입각한 생명목회와 생명선교는 교회, 사회, 그리고 인류의 미래를 위
|
|
|
아 교회들은 세계 교회 속에 속하지만 그 환경에 따라 어느 정도 융합되어왔다. 유럽이 기독교의 고향인만큼 그 문화와는 다른 아시아 문화속에서 그 세를 키웠다. 위에서 언급한 고백하는 교회들도 있겠지만 하나님 속에서 그 의미를 찾고
|
|
|
있다고 혼자서 착각하고 남들에게는 고통을 넘겨주고 있지는 않는가? 이번 과제를 통해서 내가 어떤 역사관을 가지고 살아가야 하는지, 어떤 삶의 자세를 가지고 살아가야 하는지, 예수님의 삶을 닮기를 원하는 그리스도인으로서 어떤 것을
|
|
|
순응, 그리고 민족주의와 결합과 분리의 복잡한 과정을 겪어 나갔던 것이다.
이러한 맥락과 지금의 한국의 상황을 고려해 보았을 때 지금의 한국의 기독교는 새로운 문화를 창조해야 할 때이다. 서구 제국주의의 영향과 일제 강점의 시기를
|
|
 |
에큐메니칼 운동사』. 서울: 대한기독교서회, 1994.
- 박영호. 『WCC운동 비판』. 서울: 기독교문서선교회, 1984.
- 전호진. 『한국교회와 선교』. 서울: 정음출판사, 1983.
- 편찬위원회. 『기독교대백과사전: 제9권』. 서울: 기독교문사, 1991.
- 김의
|
|
|
아시아미디어리서치, 2001).
장인협 외, 『케어 · 케이스매니지먼트』, (서울: 서울대학교출판부, 2001).
정희진, 『저는 오늘 꽃을 받았어요』, (서울: 도서출판 또 하나의 문화, 2003).
전재일 외, 『사례관리의 기초』, (대구: 사회복지개발연구원
|
|
메뉴펼치기
