|
불교의 수용 - 순조롭지 않은 불교의 수용
2. 불교 수용전의 신라의 모습
3. 신라 불교 수용측면에서의 요약
4. 황룡사에 대해.
1) 황룡사 창건에 대하여
2) 창건 이후의 조영(造營) ; 장육상
3) 창건 이후의 조영(造營) : 9층목
|
|
|
불교학의 현대적 모색』, 동국대학교 출판부, 2000.
장휘옥, 『정토불교의 세계』, 불교시대사, 1996. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 불교 대중화와 阿彌陀信仰의 受容
Ⅲ. 阿彌陀信仰 盛行의 背景
Ⅳ. 阿彌陀信仰 事例 分析
1. 欣求淨土에 의한 沙門
|
|
|
불교의 융성
원효
일심사상, 화쟁사상
불교대중화(나무아미타불)
의상
화엄사상→화엄종 창건
혜초
왕오천축국전(인도여행 기행문)
51. 유교의 발달
국학
유학교육기관
독서
삼품과
원성왕 대 실시
관리 선발 목적
유학자
강수(외교문서
|
|
|
효과를 가져오는 것으로 잘 알려져 있다.
앞에서 살펴보았던, 두 축제는 국내의 대표적인 문화 관광축제로 이름나 있다. 문화관광축제의 관광 상품성과 지역 관광개발의 활성화란 특징을 살려, 지역의 축제와 지역의 관광지들을 연계한 패키
|
|
|
기이다. 품새선 卍은 원효대사를 기리기 위해 일여사상을 나타내는데 부족함이 없는 불교의 상징으로 했으며 본(本), 체(體), 용(用)이 일치하는 무아의 경지를 뜻한다.
2.품새의 수련법
1)품새를 수련의 효과조영민 외, [태권도의 과학적 분석
|
|
|
수 타 사
개요
- 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사
- 708년(성덕왕 7)에 원효대사가 창건, 우적산(牛寂山) 일월사(日月寺)라 함.
창건 이후 영서 지방의 명찰로 꼽히다가 1457년(세조 3)에 현 위치로 옮기면서 수타사로 명명.
임
|
|
|
대사 원효대사 원술랑 등이 차 호사가였다고 한다.
이런 긴 역사를 가지고 있고 불교문화 속에서 싹튼 차 호사가가 임진왜란을 계기로 음다풍(음다풍)은 쇠퇴해가고 배불 숭유정책(배불숭유정책)의 탓 등으로 차문화는 점점 사라져 갔다.
그
|
|
|
원효」 고영섭 한길사 1997
「원효- 한국 사상의 새벽」 고영섭 한길사 1997
「대승기신론소」 一志社 1997
참고 논문
<원효의 화쟁사상 개론> 최유진 서울대학교 1988
<텍스트이론과 원효사상의 논리적 독법> 김형효
<원효의 불교 사상&
|
|
|
불교의 사상』, 정순일 역, 민족사, 1989.
심재룡 편저, 『중국 불교 철학사』, 철학과 현실사,1994.
아서 F 라이트, 불교와 중국 지성사 서울 예문지, 1994
이효걸 외 , 『논쟁으로 보는 불교철학』, 예문서원, 1998.
정무일, 중국 불교사 서울 경서원
|
|
|
불교강좌편(상), 대원정사, 1997.
2. 일지 지음, 100문 100답: 선불교강좌편(하), 대원정사, 1997. 1. 선불교의 성립과 선사상
2. 선종의 계통도
3. 육조 혜능 (慧能六祖)
4. 선불교의 용어 해설
1) 敎外別傳 교외별전
2) 不立文字 불립문자
3
|
|
메뉴펼치기
