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인간관, 범한철학회 Ⅰ. 사회관
Ⅱ. 국가관
1. 도가
1) 노자의 국가관
2) 장자의 국가관
2. 유가
1) 공자의 국가관
2) 맹자의 국가관
Ⅲ. 민족관
Ⅳ. 가족관
Ⅴ. 윤리관
1. 불교
2. 도교
3. 유교
Ⅵ. 세계관
1. ‘자연주의’의 세
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인간관은 변형을 거듭하여 마침내 천도교 시대에 와서 인간은 신과 같다 또는 인간이 곧 신이라는 견해로 더욱 심화 발전되었다는 것을 보아왔다. 바로 이러한 사상을 통해서 동학 공동체 지식인들은 전래의 성리학적인 위계적이고 신분 차
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의의
Ⅲ. 21세기와 신한국의 인간상
Ⅳ. 21세기의 한국의 세계화와 홍익인간사상
Ⅴ. 21세기 바르트의 인간학
1. 철학적 인간학: 인간의 본질은 없다
1) 고전적 인간관
2) 근대적 인간관
3) 현대적 인간관
2. 신자연, 역사신학의 인간이
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사상의 결합을 시도하였다고 해도 과언이 아니며 거시적인 입장에서 동·서양의 사상을 비교하거나 결합하려는 시도는 거의 없었다. 이들 대부분은 불교나 도교, 유교 등 종교 사상과의 결합을 통하여 인간관과 의식구조라든지, 심리적 문제
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사상적 기반
1. 유교적 인간관과 교육관
2. 유교체육의 성격
ꊲ 교육제도와 체육
1. 성균관의 체육
2. 향교의 체육
3. 서당의 체육
ꊳ 체육적 성격의 무예활동
1. 과거제도
● 무과의 시취 과목(▶표로 제시)
2. 편사(활쏘기)
ꊴ
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인간관에 영향을 받아 비록
신에 의해서 '신의 형상(Imago Dei)'으로 창조된 인간이지만 창조주 신
의 의지에 거역할 수 있는 인간상이 확립되는 가운데 인간 개체의 독자
성이 강조되었다. 집단보다도 개인주의가 강조되고 개인의 독자성이
강
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세종 정치의 기초
1. 성숙되어 가는 세종
2. 세종의 학문 탐구
3. 태종의 역할
III. 세종 정치철학의 본질
1. 자연관과 인간관
2. 사회관과 국가관
IV. 세종 정치철학의 성격
1. 인도주의
2. 실용주의
3. 융화주의
V. 결론
-참고문헌
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사상의 결합을 시도하였다고 해도 과언이 아니며 거시적인 입장에서 동·서양의 사상을 비교하거나 결합하려는 시도는 거의 없었다. 이들 대부분은 불교나 도교, 유교 등 종교 사상과의 결합을 통하여 인간관과 의식구조라든지, 심리적 문제
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사상
1) 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 교화(敎化)의 대상으로서의 민(民)
2) 양민(養民)론
2. 정약용(丁若鏞)의 민(民) 사상의 이론적 기초
1) 다산(茶山)의 철학적 기초
2) 인간관의 변용(變容)
3. 정약용(丁若鏞)의 정치, 사회론에서의 민(民)관
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유교와 도덕정치 , 서원
조남욱·이기동 외 8명(1999) - 현대인의 유교읽기 , 아세아 문화사
함재봉,(1998) - 탈근대와 유교, 나남 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교(유교사상)의 정의
Ⅲ. 유교(유교사상)의 사상적 성격
Ⅳ. 유교(유교사상)의 인간관
Ⅴ.
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