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신다 고 말한다. 여기에 칭의의 목적이 나온다. 즉 칭의는 하나님의 의를 드러내기 위한 것이 첫째 목적이다. 그러므로 칭의 받는 것을 배격하는 자는 하나님의 영광을 가리는 자이다.
마. 성화론
14 장에서는 칭의를 성화와 연결시킨다. 믿는
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신대학출판부, 1994.
차영배, 「개혁교의학: 삼위일체론」. 서울:총신대학출판부, 1992.
피영민, "니케아 콘스탄티노플 신조의 삼위일체론," 제9차 기독교학술원 학술 심포지움 미간행 자
료집(1994).
서철원, 교리사 강의안 (미간행). 서론
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신자가 도축한 고기나 재배한 작물을 할랄로 인정하지 않았다. 수니파 신자는 시아파를 유대교나 기독교와 같이 똑같은 이교도로 취급하였으며 현재에도 시아파에 대한 극심한 차별과 분노를 표출하고 있다. 이에 수니파의 중심국인 사우디
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신 영역이기 때문에 하나님의 영광을 위해 그의 명령을 따라 기도하며 일해야 하는 것이다. 그리하여 문화명령에 대한 순종과 복음화의 사명을 감당해야 하는 것이다. 삶의 전 영역에서 신자의 삶은 하나님의 통치 아래 있어야 한다. 신앙과
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신다는 것이다. 이러한 상황에서 ‘눈물의 선지자’ 예레미야는 유다 백성의 죄악성에 대해 회개하지 않는 그들에게 심판을 선포하지 않으면 안 되었다. 그래서 하나님께서는 이스라엘 백성이 우상숭배의 죄를 스스로 깨닫고 하나님께로 돌
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모색하려고 하지 않는다. 다시 말해, 그들이 제정한 청교도적 금기를 전부 지킴으로써 구원을 받게 된다는 착각을 일으키게 하는 것이다. 1. 경건과 윤리
2. 기독교가 꼭 대답해야 할 윤리 문제들
3. 성서 윤리
4. 기독교와 윤리사상
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교리야말로 종교가 가지고 있는 모든 신앙의 기구와 방법을 합리화하는 교리가 될 것이다. (벧전 1:3-4) 1. 서론
제1절 감리교의 교리적 특색
제2절 기독교 조선 감리회의 교리적 선언의 유래와 특질
2. 본론
제1장 하나님
제2장 예수
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신자들이었고, 이들 중에는 이방인 신자들이 증가하고 있는 추세였던 것으로 보인다. 마태의 교회 공동체는 계속되는 유대교와의 갈등으로 그들의 정체에 대하여 고민을 했을 것이며, 율법의 준수문제와 관련하여 모세의 율법을 있는 그대로
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사상이 변하는 시기였다. 이러한 세계 흐름이 예수 그리스도의 성육신의 최적의 ‘때’였는지 나는 알 수 없지만. 성경은 분명 우리에게 이렇게 말하고 있다.
“때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나
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율법에 항거하도록 도전을 받게 된다.
헤롯안티파스가 지배하던 ‘베레아’ 라는 지역에서는 혼인과 이혼의 문제가 첨예한 관심사였고 잘못된 이혼과 혼인의 모습을 세례요한에 의해 신랄한 비판을 받기도 한다. 이처럼 예민한 문제를 바리
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