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바울의 서한 일반에서 예외는 아니다. 아마 교회의 특수성과 그것에서 오는 특별한 요구에 따른 것이기 때문이리라. 로마서의 윤리적 조항도 하나님의 뜻은 사랑이라는 주제 아래 구김새 없이 포함시킬 수 있다. 하나님의 뜻을 교회 회원 간
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율법적 공로주의를 반대해서 인간으로서는 하나님 앞에 죄없는 의로운 사람이 될 수 없으며 다만 인간 밖에서 인간을 위해서 오시는 그리스도의 의의 전가를 힘입을 때에만 의롭다고 보았다.
5 . 예정론 : 루터는 하나님의 은총이 하나님의
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하나님께서 그리스도 안에서 죄인들을 보시는 ‘호의’로 이해하였고(은혜만으로!), 하나님의 약속을 믿는 믿음은 단번에 모든 율법을 성취하며 인간을 의롭게 한다고 하였다(믿음만으로!).
8) 종교개혁의 의의
로마 교황을 중심으로 조직되
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로마로부터 박해받고 유대인으로부터도 소외당하는 소위 급진적 공동체였던 것이다. 결론적으로 마가 공동체는 그 시대의 어떤 유파와도 연결되지 않고 그리스도의 말씀과 제자들의 증언만을 붙들고 나아간 세력이었다고 할 수 있다.
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그리스도의 십자가 사건에 나타난 하나님의 은혜는 바울 복음이 지향하는 궁극적인 목표이며 그것을 특징화하는 지표이다. 십자가 사건은 할례와 율법이 지배하던 옛 세상 질서를 폐지시키고 하나님 앞에서 새로운 존재 양식과 삶의 유형을
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. 모세오경에서의 역사적 배경, 즉 아브라함의 부르심과 다윗의 왕권까지의 하나님의 일하심의 이야기가 신약에서 예수 그리스도를 통해 일하시는 하나님의 사역의 배경과 준비과정으로 연결되고 있다는 것이다. 제 6장 모세오경
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율법의 행위들이 아닌 그리스도 안에서 신앙을 통해 명백해졌다고 말한다. 여기에는 인간의 공로나 자유의지가 공헌을 할 수 있는 어떠한 공간도 없다는 것이다. 결론적으로 루터는 하나님의 전능성은 자유의지를 배제한다는 자신의 신학적
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양식
제 13 장 예언 전달 양식
제 14 장 선지적 계시의 내용
신약 성경
제1장 신약 계시의 구조
제2장 그리스도의 탄생에 관한 계시
제3장 세례 요한에 관한 게시
제4장 예수님의 시험에서 나타난 계시
제5장 예수님의 공적 사역의 계시
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하나님의 궁극적인 의도"는 결코 꺾이지 않았으며, 종말론적으로 메시야의 오심으로써 하나님의 거룩한 백성이 새롭게 탄생할 것을 구약성경이 바라보고 있었고, 이것은 예수 그리스도의 오심과 교회의 탄생으로 성취되었다고 말할 수 있을
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율법이 적용된다. 그러나 기독교 윤리는 그 대상이 이웃이 아니라 형제인 것이다. 그리스도인들은 모두가 하나님을 아버지라고 부르는 그리스도의 핏 값으로 거듭난 형제들이다. 신약의 형제는 같은 자궁을 사용한 사람이라고 해석한다. 이
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