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의 의
2. 의의 현재화
1) 의의 현재
2) 현재적 의의 법정 화법적 의미
3) 현재적 의의 종말론적 의미
4) 현재와 미래의 문제
3. 신의 의로서의 의
1) 율법 없이 신앙으로
2) 신의 은혜로
3) 신의 의
Ⅱ. 인(仁)
Ⅲ. 지(智)
Ⅳ. 예(禮)
Ⅴ.
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평화롭게 하기 위함(平天下) 이라고 했다.
그는 공자의 예치와 덕정 사상에 근거하여 인정(仁政)의 학설을 제기했다. 이는 당시 급진파들이 주장하던 업격한 형법을 통한 정치에 맞서는 것이었다. 그는 개혁가 상앙이 주장하던 토지의 적극적
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의 근본 사상은 그 도덕적 원리로써 仁, 義, 禮, 智등 四德으로 말할 수 있다.
맹자는 인간의 善한 마음을 인간의 심리현상에 연결하여 설명하고 있다. 인간의 마음에는 원래 다른 사람의 곤경에 대하여 측은하게 여기고, 예의에 어긋난 행동
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의 인
중국에서 흔히 공부자라고 불려온 공자는 춘추시대 노의 이름은 `구`이며 자는 ‘중니’이다. 일찌기 부친을 여의고 재상가인 이씨의 창고관리인인 가축관리인, 노릇을 하며 비천한 일을 많이 하였으나 어려서 부터 예의에 비범하였
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의 확충을 주장
- 양명학 - 객관적 지식보다 내면의 순수한 도덕성을 확충을 주장
4) 청대 고증학과 실학 사상
· 실사구시(實事求是)를 강조함.
· 송·명의 학문 비판 - 청대의 학자들은 송명의 철학이 인간의 도덕성의 문제에만 치우쳐 현실의
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의 원천’으로 믿어왔으며, 그것이 생명의 원천일 뿐만 아니라 모든 생명체의 원천을 이끌어 가는 ‘궁극의 예지’라고 생각했으며, 무속인들 또한 그렇게 믿고 신봉하였던 것으로 이해했다. 그리고 ‘궁극의 예지’인 점에서 신명은 의인화
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의해서 이루어지고 있다. 이것이 바로 교재와 아동의 통합의 효과에서 오는 ‘탐구중심형’의 학습이다. 따라서 듀이의 교육이론은 창조적 지성을 함양함으로써 “인간다운 삶”을 살도록 하며 사회의 진보와 개혁을 함께 도모하는 사상이
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의력을 계발시킬 수 있는 과목이나, 실습과 연습이 필요한 과목을 개발하거나 증가시키는 등의 노력들이 개선의 한 예라 할 수 있겠다.
참고문헌
권동규(1994). 듀이 실험학교 교육의 철학적 기저에 관한 연구. 경상대학교 교육대학원 석사학
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행동화로 연결되는 지식이다. 율곡의 교육사상과 현대적 의의, 남궁용권, 율곡학회, 2000, 117쪽.
셋째로, 역행(力行)이란 행하기를 힘쓰는 것이요, 힘써 행하는 것을 의미한다. 특히 율곡은 당시 성리학의 관념적 병폐를 철저히 인식하고 이를
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의 성경의 권위를 무너뜨리고 있는 것을 볼 수 있다.
또한 그의 신관은 헤겔 혹은 과정 신학적인 경향이 있다. 모든 역사적 과정들을 주관하면서 역사의 종국에 가서 역사의 의미가 밝혀진다는 사고 방식은 헤겔의 역사 철학에서 처음으로 등
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의 경험과 지식을 넓히고자 합니다. 학회 발표, 논문 작성, 연구 프로젝트 등을 통해 중어중문학 분야에서의 경력을 쌓고, 교수님과의 멘토링 및 지도를 통해 전문성을 향상시킬 것입니다.
이러한 목표를 달성하기 위해 저는 체계적인 학습 계
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