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교회의 화평이나 법의 회복, 질서 회복, 도덕성 회복을 절대 기대하기 어렵다. 우리 사회는 법과 질서와 도덕성이 마비된지 오래다.
기독교 목사들은 독재자를 축복해 주고 부자를 우대하고 정직한 생활과 용기 있는 생활 예수님 고난에 동참
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한 교파들이 색깔을 비교할수 있고 , 교회별 프로그램등을 나눌수 있다. 영락교회 직장인 예배에 참석하는 이태석씨는 “초교파적으로 직장인들이 모이다 보니 자신들의 교회에서 진행되는 프로그램 정보를 교환하기도 하고 , 장로교나 , 감
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한다.
-참고-
[탁상담화] , 마르틴 루터, 크리스챤다이제스트
[마르틴 루터: 주의 회복의 간략한 역사], James Reetzke,
chicago Bibles and Books
[이야기교회사], 이성덕 지음, 살림
[종교개혁과 교육사상], 양금희, 한국장로교출판사
루터교회 홈페이지
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한국 장로교 출판사,1994.
박형용. 루터와 칼빈의 성례전 비교 1968:로고스V20 서울:크리스챤 헤럴드사.
------. 조직 신학 4 서울:한국 기독교 교육 연구회,1977.
정용섭. 교회 갱신의 신학 서울:대한 기독교 서회,1988.
정장복. 예배학 개론 서울:종로
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교회교육 제 258권1998.5)
Ⅱ. 논 문
1.
김광휘,
『지역사회 청소년 문화 활성화 방안 연구』
(석사학위논문 중앙대학교 사회개발대학원, 1997)
2.
김미선,
『교회와 가정을 연계하는 기독교 부모교육에 관한 연구』
(석사학위논문 장로회 신학대학
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한국의 선교는 어디로", 기독교 사상, 1975년 2월호.
빛과 소금, 두란노서원, 1995년 6월호.
주재용, "WCC의 역사와 이념" 기독교 사상, 1983년 1월호. I. 서론
II. 선교의 개념
1. 선교의 정의
2. 선교와 전도
3. 선교의 정체성
III. 선교신학의
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한 점을 발견하게 된다. 이 말을 달리 생각하면, 2000년의 교회사의 역사 속에서 기독교는 다양한 구원론을 전개했다고도 말할 수 있다.
오늘날은 에큐메니칼의 시대이다. 한 교파가 자기것만을 고집해서는 현대의 상황에 대처할 수 없다. 이
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한 코우의 연구는 사회화와 가르침간의 균형을 유지하면서, 또 다른 한편으로는 사회 변혁을 강조하는 데 신경을 쓴 나머지 전통의 가치를 잃어버리는 경향이 있었다. 김도일, 『교육인가 신앙공동체인가?』, 한국장로교출판사, 1999, P. 92.
그
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교회의 사명이며 교회의 사명을 이루는 것이 목회의 요소이다. 이에 대하여는 사도행전적 교회, 초대교회를 언급하고 있다.(행2:42-47)
새들백 교회의 릭.위렌도 이를 중심으로 목적이 이끄는 교회로서 그 목적을 통합적으로 이룰 때 건강한 교
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교회와의 화해를 호소하고 있다. 먼저 고린도 교인들이 마음을 넓힐 것을 말하고(6:11-13), 믿지 않는 자들과 사귀지 말 것을 말한 후(6:14-7:1), 고린도 교회가 자신을 영접해줄 것을 말한다(7:2-4).
5)디도의 도착과 바울의 기쁨(7:5-16)
이는 역사적으
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