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통일 하였다. 즉 “세계에서는 신의 의지 밖에서 행해지는 어떠한 것도 존재하지 않는다.”라는 것이 그의 기본 명제였다. 『신국론』은 그 당시까지 처음 시도된 거대한 역사철학인 동시에 역사신학이다. 헤로도투스를 역사(세속사)의 아버
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신학”, 은퇴기념논문집 출판위원회 한국신학연구소, 1993.
서광선,『한국기독교 정치신학의 전개』, 서울: 이화여자대학교 출판부, 1996.
안재웅, “남북교회와 민족통일”,『한국의 미래와 기독교』, 서울: 민중사, 1997.
유동식 한국종교와 기
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신학”, 은퇴기념논문집 출판위원회 한국신학연구소, 1993.
서광선,『한국기독교 정치신학의 전개』, 서울: 이화여자대학교 출판부, 1996.
안재웅, “남북교회와 민족통일”,『한국의 미래와 기독교』, 서울: 민중사, 1997.
유동식 한국종교와 기
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성경 말씀, 이런 것은 우리의 삶을 확고히 하는 것이며, 우리 삶에 분명한 의미를 제공해 주는 것이다. 그러므로 우리는 절대 변할 수 없는 기독교적 가치관을 확실히 붙들어서, 공허하고 무의미한 포스트모더니즘 문화를 극복하고, 가치의 혼
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위한 이론으로 볼 수 있다. 따라서 주체사상의 사상적인 의미성 보다는 그 정치성에 관심을 가지고 접근해야 하며 또한 통일 후에 가져다줄 사상적 진공상태를 기독교가 어떻게 효과적으로 매워줄 것인가에 관심을 가져야 할 것이다.
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신학에 있어서 철학적 역사의 의미
1. 근대신학과 현대신학의 범위
2. 철학적 역사이해-헤겔을 중심으로
3. 기독교 신앙과 역사변증
Ⅲ. 해방정국과 한국 기독교의 첫번째 카이로스:정치이념을 극복 못한 한국기독교
Ⅳ. 한국전쟁과 한
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신학사상」 제47집 (1984 겨울). 672-773. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 恨이란 무엇인가
Ⅲ. 한국인의 恨과 히브리인의 한
1. 한국인의 恨
2. 恨과 한 사상
3. 히브리인의 恨
Ⅳ. 한의 형성과 신학적 토대
1. 정치적인 한
2. 민간신앙에 나타난 한
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민중교회는 공동체의 예배와 성서연구를 통해서 기독교인으로서의 주체성을 확립해 나가며, 고난받는 민중의 삶의 현장 한가운데 교회를 세우며, 사회변혁에 대한 과학적 인식과, 신앙과 신학에 대한 과학적 성찰을 지속해나간다.
민중교회
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신학적 성찰은 인간중심의 신학 합리적 사고의 신학 서구중심적 신학 나아가서 정치경제신학을 한 편 넘어서고 한편 내포하는 새로운 신학적 접을 의미하기 때문에 90년대신학계에 중요관심사로 부곽될 전망이다.
Ⅷ. 민중신학의 새로운 주
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민중사, 1997.
15. 월간조선, "북한지하교회 100개 살아있다", 1997년 5월호.
16. 생명과 인권 97년 봄호에 실린 황장엽의 96년 11월 10일 일기 의 내용을 인터넷에서 인용
17. 미주 밀알선교회의 동계수련회 때 강석진 목사가 강의한 "역사로 본 한국의
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