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수 있다. 여기에서 죄에 대한 하나님의 공의와 인간에 대한 하나님의 사랑을 이중(二重)으로 완전히 충족시킬 수 있는 유일무이(唯一無二)한 한 원리가 생겨났으니 그것이 곧 구약시대 피 제사의 원리로 상징화 되어 나타났던 것이다(16 :10-14;
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제사를 드렸다. 이 성막의 제도에서 가장 중심이 되는 것은 제사장을 통해서 희생제물을 드리는 것이라고 할 것이다.
2) 구약
(1) 구약은 온전케 못한다.
구약의 제사는 드릴 때마다 희생제물을 바쳐야 했다. 그리고 구약은 더 좋은 언약으로
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제사장이 가지고 성소에 들어가고 그 육체는 영문 밖에서 불사름이라 ¹²그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라 ¹³그런즉 우리도 그의 치욕을 짊어지고 영문 밖으로 그에게 나아가자 ¹⁴우
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는 것을 보게 되었다. 이에 모세는 그 이집트인을 죽이고 시체를 모래 속에 묻고 도망갔다. 이 살인이 파라오의 귀에 들어가고 모세는 죽음이 두려워 미디안 지방으로 도망을 간다. 미디안 지방에 도망 왔을때 그곳 제사장의 딸들이 양 한 무
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나왔다. 즉 하나님의 사랑이 복음을 제안하였고, 하나님의 지혜가 복음을 만들었으며, 그 성격은 인간이 그 무엇도 더하거나 뺄 수 없는 완전한 것인 것이다(계 22:18, 19).
마지막으로 나팔절 때 나팔은 반드시 희생 제사 때에 불도록 되어 있다(
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만 그것으로 인해 전혀 자랑할 것이 없다는 사실을 가르쳐 준다(눅 17:10). 따라서 우리는 어떤 예배, 어떤 기도의 시간이라 하더라도 예수 그리스도께서 베푸신 대속의 은혜률 잊어서는 안된다(마 6:12).
5. 제사장의 축복(6:22-27)
나실인 제도가(1-
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nd Rapid;Eerdmans, 1963), p.394.
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교회를 위하는 우리의 중보기도는 그리스도께서 항상 하시는 중보기도의 되울림(echo)이다. 그것은 또한 교회의 몸 안에서 우리가 서로 간에 하나 되어 있는 것과 우리의 큰 대제사장이시요, 머리이신 그리스도와 하
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제사를 통해 이루어진다. 따라서 제사행위의 허위성에 대한 비판이 이루어지거나, 제사가 ‘문명화’에 장애가 된다는 점이 지적되고 있다. 즉 제사는 아시아 지역의 정신적 영적 발전에 가장 큰 장애요인으로 작용할 뿐만 아니라 인간의 타
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제사를 받들었으며, 상복 제도에서도 친가와 외가의 차이가 크지 않았다.
토지 상속에 있어서는 자녀간 균분 상속, 적장자 우대 상속, 적장자 단독 상속 등 세 형태가 있었던 것으로 본다.
자녀간 균분 상속은 토지를 많이 소유하고 있는 부유
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제사회였음을 지적하고 종전의 귀족제사회설을 반박하면서 논쟁의 불씨를 지폈다.
하지만 여전히 고려시대는 귀족제사회라는 설이 우세하다. 오히려 박교수의 지적을 통해 그동안 안일하게 주장해온 귀족제설에 대한 다각적인 검토가 이루
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