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페이든은 이러한 편협한 시각을 버리고 신 비교주의로써 종교를 해석하려는 시도를 한 것이다.
<참고 문헌>
김종서, 신 비교주의와 모형- W. Paden의 입장에 대한 담론을 중심으로
에릭 샤프, 윤원철윤이흠 역, 종교학-그 연구의 역사, 한울
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서술하는 듯해서 읽는 내내 다소 기분도 좋지 않고 별로 배울 것이 없다는 생각이 참 많이 들었다. 그래서 책을 읽는데 평소보다 더 오래 걸렸다. 하지만 계속 읽으면서 믿지 않는 사람들의 시선에서 바라보는 종교를 더 이해하고, 내가 기독
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~ 지금 나는 ‘신화적 상상력에 대하여’ 라는 제목으로 글을 쓰고 있다. 현대 자본주의 사회 속에서 첨단 과학의 끝을 달리는 현대에 신화라는 것은 어찌 보면 진부한, 시대를 지나쳐 버린 이야기라는 느낌을 지우기 어려울 것이다. 그렇다면
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신앙하는가? 종교학자들은 인간은 태어나면서 종교성을 가지고 태어나며, 궁극적인 관심이라고 말하고 있다. 그렇다면 오늘날의 종교들은 어떠한가? 지금의 종교들은 종교가 가진 본연의 목적을 저버리고 있다고 생각한다. 종교는 본연의 목
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신교회사의 관계사적인 측면을 바라보아야 할 것이다.
결 론
새로운 기독교(천주교와 개신교) 서술의 방향 모색을 통하여 종교학적 그리스도교를 통한 통합과 에큐메니칼적 연합과 화합을 통한 통합을 이야기하며 기독교의 새로운 서술의 방
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신 것이다. 성장 이후에도 예수님은 한번도 하나님의 계명을 어긴 적도 없고 또 사람들로 하여금 송사를 당하거나 책잡힐 일을 하지 않으셨다.
“저는 죄를 범치 아니하시고 그 입에 궤사도 없으시며”(벧전2:22)
“너희 중에 누가 나를 죄로
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