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해석하여 이를 바탕으로 상호 소통할 수 있는 활동이다. 따라서 사진 감상 활동은 시각적 텍스트의 의미를 해석할 뿐만 아니라, 시각적 텍스트의 의미 구조를 이해함으로써 시각적 대상을 통한 소통 방법을 익힐 수 있다.
미국의 사진가 앨프
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해석해 보라고 한다. 에코가 확립한 기호학이 '기호'와'해석'의 문제를 다루는 것이고 이 소설도 결국 '텍스트와 기호의 해석'과 관련된 것을 생각하면, 제목에 대한 문제도 역시 '해석'으로 귀결되며 소설의 구조가 '수수께끼 해결'의 모양을
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해석하고 있다. 민중신학은 '민중사건'을 해석학적 고리로 삼아 성서의 민중(Text)과 오늘의 민중(Kontext)이 만나도록 주선한다. 곧 민중신학은 성서의 민중에서 오늘의 민중을 보고, 역(逆)으로 오늘의 민중에서 성서의 민중을 본다.텍스트(Text)
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여하고 작품을 재구성하는 활동을 강조해야 한다.
넷째, 해석 공동체의 역할이 중요하다. 유아가 텍스트를 마음대로 해석하도록 방치하는 것은 바람직하지 않다. 독자 나름의 의미 구성은 분명 중요하지만 일정한 범위를 설정해야 한다. 즉
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텍스트의 문학적 해석에 구속되어있다는 것이 아르또의 생각이었다. 말의 노예가 되어버린 배우는 진정한 느낌을 몸으로 절실하게 표현할 수 없다. 배우는 일상어의 표피를 벗겨내 그 안에 숨어있는 강력한 힘을 육감적으로 표현할 수 있어
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텍스트는 끊임없는 재해석과 재읽기를 요구할 뿐만 아니라 그 텍스트가 놓여진 현실의 맥락에 따라 새로운 의미화가 가능하다. 기존의 작품에 대한 새로운 의미화 과정속에서 문학의 내용과 형식은 발전과 쇠퇴를 되풀이하며 끊임없이 변화
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등의 인습이
텍스트들이 생산과 해석의 과정에서 어떻게 작용하는가를 분석
③ 사회적 실천(social practice) : 미시적 차원에서 이루어진 텍스트적 실천이
담론적 실천을 통하여 현존하는 헤게모니를 어떻게 재구성하고 재구조화하는
지를 분
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않은 것이라면, 「꿈하늘」은 독자를 해석 주체로 인식하게 된 것이라 할 수 있다. 이것은 독자가 타자라는 사실을 발견하게 된 것과 관련된다. 「꿈하늘」에서의 독자는 텍스트를 자유롭게 해석할 수 있는 참다운 의미에서의 독자이며, 말하
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해석 가능한 텍스트로 이해하고자 한다. 영화를 통해 중국을 이해한다는 말은 이렇듯 세계에서 보편적으로 일어날 법한 이야기들에 대한 중국적 대응을 읽어내고, 또 중국만의 특수한 이야기들에 귀 기울이며, 중국권 영화 속에서 재현된 중
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수 있는지에 대해 다루고자 한다.
작가 배병삼은 논어의 본질과 깊이 있는 내용을 선명하게 이해할 수 있도록 독특한 해석법을 제시한다. 그의 논어 해석은 원래의 텍스트를 존중하면서도, 현대 사회와 연결되는 방식으로 풀어낸다.
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