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판소리
1. 신재효(1812~1884) 약력
2. 신재효 고택
3. 판소리 여섯 마당
Ⅱ. 삼장(三藏)의 사찰 선운사
1. 유래와 연혁
2. 사찰의 구성
Ⅲ. 선운사에 관련된 지장보살과 지장사상
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판소리 문학학론. 새문사.
서정자(1999). 한국 근대 여성소설 연구. 국학자료원.
서정자(2001). 한국 여성소설과 비평. 푸른 사상.
이옥지(2001). 한국여성노동자운동사. 한울사.
정영금(2003). 여성의 일과 삶. 시그마프레스(주).
권태영 외(2000). 한국
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판소리의 서사적 구조」, 『고전문학을 찾아서』, 문학과지성사, 1976.
―――, 「꼭두각시놀음의 연극적 공간과 산받이」, 『창작과비평』 49, 1978.
명인서, 「한국가면극과 동양연극의 비교」, 이화여대 석사학위논문, 1978.
문화부 편, 『문화
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판소리 사설조로」, 『아버지가 세운 허수아비』, 문학과지성사, 2001.
김승희. 『남자들은 모른다』, 마음산책, 2001, 28~29쪽.
김형찬, 「민족 음악의 이해 8- 어느 전시장에서 만난 여자들의 목소리(4)」.
신현림, 「립스틱과 매니큐어」, 『세기
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각하지도 못했던 좋은 결과를 낼 수도 있으므로 시도해볼만 하다고 생각한다.
4) 오셀로의 아내와 처용의 아내가 소리꾼과 대화를 나누는 방식의 공연은 어떨까 싶다. 그렇다면 정말 여성의 눈으로 본 오셀로와 처용의 이야기가 가능해질 수
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지만 그 역시 스스로를 보전하기 위한 행위를 한데 불과하며, 주검을 파손하는 불명예스러운 일을 했을 뿐이고 그 이상의 죄과를 추궁하기 힘든 인물로 설정되었다.
그렇다면 비극적인 죽음을, 그것도 한번이 아니라 작품에 시종일관 관통한
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전통의 재창조라고 주장해도 대중의 관심이 없고, 그것이 생활 속에 침투하지 못한다면 의미가 없는 것이다. 한국음악의 이해 시간에 배웠던 내용 중에 기억나는 것이 있다. 당나라에서 넘어 온 ‘당악’은 우리의 음악이다. 당나라에서 왔다
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