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반대하고 나섰다. 이들은 주로 신흥 중산계급이 많아 의회(하원)에서도 그 세력이 확대되어 종교상의 대립과 동시에 국왕 대의회라는 정치상의 대립으로 복잡한 국내문제로 번지게 되었다.
3. 결과
영국의 청교도 혁명은 크게 나누어 입헌적
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서는 처음에는 관대한 태도를 보여 종교 개혁파와 대응 종교 개혁파의 협조를 강조하였으며 덕분에 바티칸은 광신의 파도를 피할 수 있었지만, 개신교의 날이 갈수록 심해져만 가는 강경일변도로 인해 결국은 점차 종교 개혁 세력을 압박하
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반대하는 것은 본인도 마찬가지이다. 종교간의 다름이 피를 흘리는 싸움이 되는 것은 종교 본래의 목적과도 배치되는 아이러니이다. 그러나 좋은 말이지만 동시에 각 종교의 독특성과 교리를 인정하고 그것들을 무시한체 한계와 영역을 허물
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비판 : 1. 종교 = 도덕론 : 가장 도덕적인 사람이 가장 종교적.
But! 기독교 : 죄가 많을 수록 은혜도 크다.(죄인의 구원)
행함이 아닌 믿음으로 의롭게 된다.
2. 순수이성에 의한 한계가지론 -▶ 불가지론으로 확대 : 무신론
※ 칸트주의자 : '비도
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세력이 점점 커지자, 구교는 세력을 회복하기 위하여 잘못된 점을 고치는 등 개혁 운동을 일으켰다. 이를 반종교 개혁이라고 한다. 구교는 트리엔트 공의회를 소집하여 교황의 권위를 재확인하면서 성직자와 교회의 잘못된 점을 바로잡고, 교
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세력을 자랑한다. 그러나 지금의 기독교는 너무나도 비대해져있다. 과연 과거의 악몽이 재현되지 않으리라는 법이 있을까? 기독교뿐만의 문제가 아니다. 세상 그 어떠한 종교도, 세상 어떠한 단체도 그런 악행을 저지르지 않는다는 보장이 없
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비판하고 전쟁에 반대하는 불도가 이어서 나온다. 법화신앙에 입각하여 사회운동을 행하던 세노 오기로(妹尾義, 1889~1961)는 1931년, 신흥불교청년동맹을 만들어 기성 불교의 청산, 불타정신에 의한 공동사회의 실현 등을 주장하여 탄압을 받는
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세력을 배제하고 자체적으로 운용해 가겠다는 방침을 고수하고 있다. 특히 1983년부터 본격적으로 적용된 삼정정책(三定政策) 곧 제삼자(第三者)에 의해 지정된 장소, 삼자에 의해 지정된 구역, 삼자에 의해 지정된 목사 등 성직자에 의해 종교
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본질을 나타내야 한다.
교회는 성령이 거하시는 전이다(참조: 고전3:16). 그러므로 교회는 성령이 원하시는 것을 수행해야한다. 그것은 하나님 나라의 본질을 나타내는 것이다(참조: 행1:8).
또한 하나님 나라의 명령이다(참조: 마28:18-20) 하나님
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반대 일수도 있다. 종교가 논리의 한정에만 머무는 것은 아니다. 논리에 맞으면 좋겠지만 논리로만 고집할 것이 아닌 것이 또한 종교이기 때문이다. 특히 종교는 어떤 전제하에서 보는냐에 따라 그 결과는 크게 달라지는 것이다. Ⅰ. 서
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