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에르 출생
*본 대학에서 법률공부, 일년 뒤 베를린 대학에서 헤겔, 포이어흐바흐 저작물 공부
*1843年 파리로 프루 등, 바쿠닌, 프리드리엥겔스(마르크스의 인간적인 면을 뺀 당사자)와
교제(면방 직업자 아들)
◇헤겔과 마르크스
*공통점-이상
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반대세력도 있었다. 망령들의 세계라고 부르는 것에 대한 민간의 믿음은 이탈리아에서도 유럽의 다른 지역과 다르지 않았다. 인기 있고 원시적인 형태로, 아마도 로마시대 이후로 끊임없이 계속되어온 것은 마녀라는 존재였다.
시간이 흐르
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이때에 한국의 현대적 지식인은 `종교는 미신이다`는 합리주의적 비판이 일기 시작하였다. 당시에 현대사상의 한 형태로서 사회주의사상이 한반도에 진입하여 `종교비판`을 개시하였는 데 이것은 `종교는 아편이다`는 무신론으로 나타난다.
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비판적 시각에서 본 헌팅턴의 문명충돌론, 양준희, 국제정치 논총 제 42집 1호, 2002
이슬람 원리주의와 중동정치, 장병옥, 한국외대 출판부, 2008
이슬람주의, Metzger Albrecht, 푸른나무, 2008
이슬람 원리주의의 실체, 전호진, 한반도국제대학원 출판
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비판은 땅에 대한 비판으로 바뀌고, 종교 비판은 법 비판으로, 신학에 대한 비판은 정치비판으로 바뀐다는 것이다.”
포이에르바하에서처럼 마르크스에 있어서도 인간이 가장 우선시 되어야 한다. 그러므로 “종교에 대한 비판은 인간이 최
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윤리와 자본주의 정신』(문예출판사)
* 프리드리히 엥겔스, 『루드비히 포이에르바하 그리고 독일 고전 철학의 종말』
* 칼 마르크스, 『정치 경제학의 비판을 위하여』
* 칼 포퍼/이명헌 옮김, 『열린사회와 그 적들Ⅱ』(민음사)
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비판적 연구』논문 발췌
- 신승환, 저『포에시스적 자연이해와 근대성 극복- 하이데가 자연해석을 중심으로』
- 김미기 저, 『니체와 문화; 감정과 자연의 명예회복- 포이에르바하와 니체의 몸개념을 중심으로』
- 이해정 저 『여성주의 윤리
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포이에르바하와 독일 고전철학의 종말}, 돌베개, 1987.
7. 레닌, {유물론과 경험비판론}, 아침, 1988.
8. 레닌, [맑스주의의 세 가지 원천과 세 가지 구성요소]
9. 레닌, [4월 테제]
10. 스탈린, [변증법적 유물론과 사적 유물론], {스탈린 선집 2}, 전
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반대는 악이다.
참고문헌
◎ 로버트 L. 애링턴, 서양윤리학사, 서광사
◎ 박병기·추병완, 윤리학과 도덕교육, 인간 사랑
◎ 박재주, 서양의 도덕교육 사상, 청계
◎ 스털링 P. 램프레히트(1963), 서양 철학사, 을유문화사
◎ 최재희(1968), 서양 윤
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비판-
시인 Heine, 1842년만큼 일찍 썼던 예언자의 말:
공산주의가 지붕 밑 방에 숨겨진 비참한 짚 요의 운 좋은 어두운 영웅-비록 단지 임시 고용, 현대 비극의 역할이라도 위인을 기용하도록 운명 짓는 영웅-이라는 것은 지금 거의 언급되지 않
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