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동을 위한 독자적인 법률행위를 요건으로 두었기 때문이다. 그러나 전주정기의 로마법은 물권행위의 무인성을 부정하였다. 고대 게르만법과 프랑크법 역시 물권행위가 계약으로부터 독자성을 띠고 있었다. 뿐만 아니라, 프랑크 중세까지 게
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왕국 왕들은 복을 받고 그렇지 않은 경우에는 벌을 받는다는 해석이다.
둘째는, 이스라엘 역사의 중심이 포로 후기 예루살렘 성전 공동체라는 데에 촛점을 두었다.
셋째, 예루살렘 제의 중심의 신정정치를 열망한다. 특히, 종교적 유대를 결
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중에서는 유하게 북이스라엘 출신이다. 호세아 1 : 1표제에 의하면 호세아는 북이스라엘은 여로보암 2세가통치하고 남유다는 웃시야 왕이 통치하던 시기에 소명을 받았다.
(2) 호세아의 소명과 생애
호세아의 출신과 활동지역은 북왕국이었으
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왕국, 그것도 매우 제한된 범위에 한정되고, 기원전 1200년경, 즉 히타이트 왕국이 멸망한 후에야 제철기술은 오리엔트 여러 국가에 보급되기 시작하여 철기시대로 이행하게 되었다.
제 4절 동부지중해 연안과 오리엔트의 통일
해상민족
기원
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중해를 사이에 두고 오스만투르크는 유럽을 위협하였으며, 이것이 발단이 되어 일어난 전쟁이 레판토 해전이다. 레판토 해전에서 이긴 에스파냐의 해군을 무적함대로 칭할정도로 오스만투르크의 군사력은 대단했다. 하지만 이 과정에서 많
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동지방에서 크게 번성했다. 영지주의자들은 종교의 진리를 이성을 발견할 수도 없고 이해할 수도 없다며 신으로부터 직접 계시 받은 비밀스런 영적 지식을 자신들만이 소유하고 있다고 생각했다.
조로아스터교의 영향 기원전 300년경의 알렉
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동에 참여한 결과였다고 보여진다.
이처럼 八旗制의 정비와 더불어 이를 뒷받침하는 旗地制度의 발전은 淸朝의 중국정복을 가능하게 했던 가장 핵심적인 요소였다. 따라서 청조에 대한 포괄적 이해를 위해서는 먼저 이들에 대한 연구가 우선
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동남아 언어세계의 다양
2. 대륙부 동남아시아의 종족집단에 관한 연구
3. 도서부 동남아시아의 종족성 연구를 위한 시론
4. 역사속의 동남아 이슬람
5. 상좌부불교와 동남아 사회
6. 동남아에 대한 인도의 영향
7. 동남아시아의 사
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중도적 성격 및 지향을 지닌 것이었음을 드러내 주는 것이다.
▶ 작가 및 작품 소개
이태준(李泰俊, 1904- ?) 는 상허(常虛), 필명은 상허당주인(常虛堂主人). 1904년 11월 7일 강원도 철원에서 출생했다. 1921년 휘문고보에 입학했으나 1924년 동맹휴
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중 한 줄기가 동남아로의 긴 여정을 시작하였던 것이다.
아랍과 인도의 무역상들과 동남아 군도지역의 토착 왕국들과의 상호 왕래는 이슬람 도래 이전부터 이루어져 왔다. 그러나 AD 5세기경에 이르러 말레이 반도의 주요 항구는 이미 중국 대
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