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을 뿐만 아니라 하회별신굿탈놀이와 선유줄불놀이 등 유무형의 양반문화와 서민문화가 조화를 이루며 전승되고 있는 곳이다.
이러한 우리의 전통적 자랑거리인 하회마을 보존을 위해서는 ‘하회마을 문화재 보호와 보호지역 관광을 ‘문화
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별신굿을 주관하는 산주 역시 양반층에서 나오지 않았다. 그 형식이 상당부분 유교 의례화 된 동제애도 양반들의 참여는 배제되었다. 적어도 조선 중기에 들어서면서부터 하회마을은 풍산 유씨가 주도하는 양반촌 이었다. 그럼에도 불구하고
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마을 굿이나 대동제에 해당한다고 할 수 있다. 그리고 일본에서는 히라가나로 “まつり”, 카타카나로 “マツリ”로 표기하고 있으며, 한자를 사용하여 “祭”, “祭り”, お祭り” 등으로 표기하기도 한다. 또한 로마자를 이용한 “matsuri”
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을 맞이하면서 갈등은 화해되지 못하지만 진오귀 굿을 통한 대동놀이로 극을 마무리함으로 인해서 갈등은 오히려 굿판에 모인 사람들의 화합을 유발시킨다. 이것은 우리나라의 가면극이 서양과는 달리 단순히 보여주기만을 위한 것이 아니
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관광으로 관광의 위상이 변화됨에 따라 체험거리와 즐길 거리를 상품화하려는 경향이 늘어나고 있다. 따라서 지역축제나 민속놀이 등이 새로운 문화관광상품으로 주시되고 있다.
2) 하회탈과 하회별신굿탈놀이
하회마을의 가장 중요한 관광
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을 위성하는 일은 농사가 잘 되라는 것이고 벼 자체가 곡식의 신으로서 위성의 대상이 된 것이다. 경기도 양주등지의 제석굿에서는 소놀이굿이라는 굿놀이가 행하여진다. 소놀이굿은 농경의 풍요와 다산을 기원하기 위한 무속의례이다. 이처
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을 협의해결하는 데 도움이 될 것이다.
Ⅹ. 동해와 동해안 별신굿
동해안의 별신굿은 어촌에서 ‘풍어굿’이라고도 부르는 것으로, 마을사람 전체가 참여하는 마을굿이다. 동해안 지역에 거주하는 세습무 집단이 각 마을로 들어가 굿을 진행
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을 묘사한 이규보의 시 〈관롱환유작〉(觀弄幻有作)에 잘 드러나 있다.
참고문헌
<무가문학 연구>, 이경엽, 박이정, 1998
<민요, 무가, 탈춤 연구>, 국어국문학회, 태학사, 1998
<한국의 별신굿 무가>, 박경신, 국학자료원, 1999
<한국
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을 반영한 집 구조 등을 발견할 수 있다. 하회마을에서는 양반 문화뿐만 아니라 민중, 즉 평민들이 중심이 된 문화도 볼 수 있는데 하회탈과 하회별신굿탈놀이이다. 이를 통해 양반과 평민이 구별되었던 계급사회에서 두 계급의 문화에도 차
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을 뿐만 아니라, 특히 각시 탈은 성황신을 대신한다고 믿어 별신굿을 할 때 외에는 볼 수 없었고, 부득이 꺼내볼 때는 반드시 제사를 지내야 하는 금기(禁忌)나 제약(制約)이 있었으므로 오늘날까지 전하여질 수 있었다.
이외에도 하회 마을
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