|
모더니즘적 시작도, 모더니즘의 한계인 ‘사상의 부재’에 부딪히게 된다. 그로인해 지용이 기대는 곳은 다름 아닌 종교, 천주교였다. 그의 유족의 말에 따르면 그는 이미 유학당시 천주교를 신앙하고 있었다고 한다. 그의 종교적 색채를 느
|
|
|
시 쓰기 시작. [살류쥬]파리제국 외 5편, [타자비평]으로 등단.
작품 : 잔업일기, 내가 아는 전설, 낯선 것은 나에게 유혹, 그네가 된 여자, 사랑의 슬픔 기행 등. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
ⅰ)여성만의 체험과 의식을 통한 자아찾기 - 여성, 그
|
|
|
시가연구, 새문사, 1989.
2. 김영철, 한국근대시론고, 형설출판사, 1988.
3. 김영철, 한국현대시의 좌표, 건국대 출판부, 2000.
4. 김교봉, 설성경, 근대 전환기 시가연구, 국학자료원, 1996.
5. 김윤식, 한국현대시론비판, 일지사, 1975.
6. 김학동, 「신체
|
|
|
현대시론사 연구> 《문학과지성사》,1998.1
·영남어문학회,<한국 현대시문학의 이해와 감상> 《학문사》,1993.6
·조병춘, 〈한국현대시평설〉, 《태학사》, 1995. 9.
·문혜원, 〈한국현대시와 모더니즘〉, 《신구문화사》, 1996. 8.
·오세영,
|
|
|
시도가 현실을 뛰어넘은 새로움을 추구하고자 하는 발전가능성을 보여주지 않았나 생각되어 진다.
Ⅴ. 참고문헌
* 한국 현대시사, 오세영 저, 민음사, 2007
* 한국의 현대시와 시론, 허윤회 저, 소명출판, 2007
* 허혜정(2005), 전후 한국 모더니즘
|
|
|
대시의 이론적 수준을 한 단계 고양시켰을 뿐만 아니라 시론의 체계화라는 측면에서도 유의미한 것이었다. 그리고 그것은 1930년대에만 국한되는 것이 아니라 그 이후 한국 근대시 이론의 형성과 발전에 중요한 초석이 되었다.
Ⅵ. 근현대(근
|
|
|
현대시의 사조적인 흐름을 짚어 볼 수도 있다.
4) 시학의 방법
시학이란 시에 대한 학문으로 시의 기본원리나 시의 세부적 사실들을 체계적이고 논리적으로 연구하는 것이다. 이들은 모두 시의 내용과 형식의 범주에 포괄되지만, 시적 기교의
|
|
|
김기림 문학비평」, 푸른사상, 2002.
임규찬, 「김기림과 모더니즘론의 변화양상 - 시론의 형성과 전개과정을 중심으로」
진순애, 「한국 현대시와 정체성」, 국학자료원, 2001.
홍문표, 「한국현대문학사I」, 창조문학사, 2003.
「문학사의 비평
|
|
|
시대의 시인. 민음사. 1978.
김윤식, 한국근대묵학사상. 서문당. 1978.
김일훈, 박두진 시론. 현대문학. 1972. 6
김종균, 조지훈 연구. 우리문학연구. 예그린 출판사. 1976.
김준오, 현대시와 자연. 시론. 문장. 1982.
김현자, 목월시의 감각과 시적거리.
|
|
|
대시사(하), 학연사, 1986.
김윤식, 한국근대문예비평사연구, 서울:일지사, 1976.
문혜원, 1920년대 시론 연구-경향시론을 중심으로, 관악어문연구 제24집, 1999.
오세영, 상상력과 논리, 서울:민음사, 1991.
오세영, 한국 현대시 분석적 읽기, 서울:고려
|
|
메뉴펼치기
