|
하는 것은 우스꽝스럽다. ……
이상의 고찰로부터 이해의 제 삼 단계의 명석에 도달하기 위한 규칙은 다음과 같이 정식화 될 수 있다. : 어떤 대상의 개념을 명석하게 가질려면, 그 대상이 어떤 효과―이 효과는 행동과 관계가 있을는지도 모
|
|
|
하는 방법
+寒邪 → 三陰部로 直中 → 手足厥冷症
(注意)
裡熱 ---+
眞熱假寒 |
陰虛火動-+ 에는 쓰지 못한다.
6.淸法 → 解熱
氣分熱 → 白虎湯
營分熱 → 淸營湯
血分熱 → 犀角地黃湯
(注意)
眞寒假熱 --+
體質虛弱者-+에게는 쓰지 못한다.
7.補法
|
|
|
하는 일이 時急하다.
_ 둘째로, 方法論上으로는 法思想史學이 一般的으로 안고 있는 問題點과「東洋的」法觀念의 不分明性이 完全히 해결되지 않고 있지만, 東洋思想史 내지 文化史的 時代區分과 主題選定 등을 참고하여 法思想史도 樹立할
|
|
|
하게 될지도 모르는 일이며 植民地 體制속에서 富裕해 질 수 있다고 確答할 수 없기 때문이다. 채만식은 뛰어난 筆體로 당시 社會에 대해 痛烈하게 批判을 하였으나, 당시 社會의 矛盾을 해결할 어떤 方法을 해결 방법을 提示하진 못하였다.
|
|
|
하게 만드는 단체였었다. 그렇기 때문에 당시의 올바른 당쟁은 필요한 행동이었다고 볼 수 있다. 당쟁을 통해 정치적 권력자들이 한 곳에 편집되어 세도를 하게하는 일을 방지 할 수 있고 진정한 왕도정치를 이룰 수 있는 방법이었다고 할 수
|
|
 |
하는 世俗的 關心도 커져서 處世와 政治的 成功까지 追求하게 되면서《老子》와 接近하게 되었다.
그 樣相 等은《莊子》의 外篇과 雜篇에서 볼 수 있으며, 理想에 到達하기 위한 實
踐方法으로서 內的 本性에 대한 注視가 있고, 性에 반하는
|
|
|
)
2) 당대의 과거제도의 弊端
3) 송(宋)대의 과거제도
4) 원(元)대의 과거제도 회복(回復)과 민족(民族)차별(差別)정책(政策)
5) 명(明)나라와 청(淸)대의 과거재도
6) 명청시기의 과거와 학교(學校) 교육
4.과거제도의 영향(影響)
Ⅲ.결 론
|
|
메뉴펼치기
