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되어 있고, 오로지 그것을 관찰하고 그 관념을 集積(집적)하는 정신가운데에서만 결합되어 있을 뿐이다. 그렇다면 필연은 정신의 이러한 관찰의 결과요, 정신의 내면적 인상 즉 우리의 사고를 하나의 대상으로부터 다른 대상에로 옮기려는 결
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을 연구하는 것인데, 최고선(最高善)은 국가(폴리스)의 목적이므로, 정치학(폴리티케)과 직결된다. 인간적인 선은 개연적(蓋然的)이므로, 윤리학도 자연학이나 형이상학(形而上學)과는 달리, 개연적인 결론으로 만족해야 한다. 그러므로, 이
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과정에서 시는 개연적(蓋然的)인 세계를 모방한다. 역사와 시의 차이가 강조되는 이유이다. 역사와 시는 다 같이 현상의 세계를 모방하지만, 역사는 오직 일회적으로 발생했던 세계, 곧, 특수성의 세계를 모방한다. 그러나 시는 그러한 것이
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개연적(蓋然的)이라 생각하는 점에서 종교상 이신론(理神論)을 조장하는 입장에 섰다.
법 ·정치 사상에서는 계약설을 취하지만, 홉스의 전제주의(專制主義)를 자연상태보다도 더 나쁘다고 생각하여 주권재민(主權在民)과 국민의 반항권을
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蓋然的 未來(개연적 미래)임과 동시에 교육이 새롭게 창조해야 할 ‘소망스러운 미래’이기도 하다. 21세기에 맞이할 세계화정보화 사회에 적합하도록 오늘의 교육 목적과 교육과정, 교육정책과 교육 제도를 과감히 개혁해야 한다. 또한 교육
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