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그리스도교를 「사랑의 종교」로 정의할 수 있는 것도, 그리고 그리스도교가 유다교의 민족주의를 넘어 세계적인 종교로 발전 할 수 있었던 이유도 여기에 있는 것입니다. 그러나 오늘 우리가 사랑의 이중 계명을 이야기하면서 한번쯤 생각
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그리스도교
8 15와 6 25를 거치면서 남한의 가톨릭교와 프로테스탄트교는 비약적인 발전을 거듭하여 오늘에 이르고 있다. 미군정시기에 가톨릭교는 교회조직면에서 충청남도가 서울교구에서 분리되어 대전교구로 독립하였고, 한국교회에 교
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그리스도교〉외국개신교 ※인물〉정치〉기타 유럽정치 ※지역〉유럽〉네덜란드
15)(알미니안)Jacobus Arminius 1560～1609
네덜란드 신학자. 소년시절에는 개혁파 목사에게 교육을 받았으며, 나중에 레이덴제네바에서 프로테스탄트신학자 베자에
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그리스도교의 사랑」,『석당논총』19권, 1993.
-최형묵, 「한국 종교의 배타성을 넘어서」,『시대와 민중신학』9권, 2009.
-배덕만, 「한국 개신교회와 근본주의」『한국종교연구』10권, 2008.
-박종구, 「한국가톨릭교회의 근본주의 신앙」,『한
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개신교회사의 관계사적인 측면을 바라보아야 할 것이다.
결 론
새로운 기독교(천주교와 개신교) 서술의 방향 모색을 통하여 종교학적 그리스도교를 통한 통합과 에큐메니칼적 연합과 화합을 통한 통합을 이야기하며 기독교의 새로운 서술의
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개신교에 환멸을 느낀 성도들이 믿음에서 떠나 천주교로 개종하거나 불교로 혹은 무신론자가 되게 한 것은 거짓 교사들의 가르침과 그들의 악한 행위와 다른 것이 무엇인가? 바울은 분명히 “부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어
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그리스도교 사상사 . 송기득 역. 천안: 한국기독교연구소, 1996.
J. L 니이브, 기독교교리사 . 서남동 역. 서울: 대한기독교서회, 1980.
베른하르트 로제. 「기독교교리사」. 구영철 역. 서울: 컨콜디아사, 2004.
로저 올슨, 크리스토퍼 홀. 「삼위일체
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