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민속현장답사기,1998
- <초원의 대서사시-몽골유목문화>, 경기도 박물관,1999
- <몽골의 주거생활과 난방방법>, 비교민속학 22호, 김남응
- <한.몽 복식문화의 비교 연구>, 비교민속학 22호, 소황옥
- <몽골인의 생활과 풍속>, 이안
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박물관과 같은 전문화된 시설과 그에 따른 프로그램의 중요성이 대두되고 있는 실정이다. 종전에는 민간공익재단에 의해 유일하게 운영 되어왔던 것에 비해, 올해 2월에 개관한 ‘어린이 민속 박물관’과 기타 각종의 유사 관련시설과 프로
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민속촌을 건립하기 시작했다. 그 후 제 1차 사업을 준공하여 1974년 10월 3일에 개장되었다. 목적은 조상의 얼이담긴 전통적인 민속문화를 보존하고 전수하는 야외민속 박물관으로서 자라나는 어린이들을 위한 현장학습장으로 활용하고, 개발
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박물관 관련 시민강좌를 열 수 있는 세미나실, 유물을 보관하는 수장고, 사무실 등이 있다. 2층에는 토기, 도자기, 농기구 등 각종 유물들이 전시된 역사 및 민속자료실이 있는데, 진해시의 오랜 역사를 알 수 있도록 이 지역의 용원유적·웅청
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국립중앙박물관, 암사동, 국립중앙박물관 고적조사보고 제26책, 1994.
김원룡, 한국고고학개설, 일지사, 1977.
김용남·김용간·황기덕, 우리나라 원시집자리에 관한 연구, 사회과학연구출판사, 1975.
김원룡·임효재·전학수, 오산리유적Ⅱ, 서울대
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형용기 등을 전시하고 있다. 삼화동 출토의 송백자들은 고려시대 송과의 교류관계를 설명해 주는 자료이며, 화려한 금속공예품들을 통해 고려시대 귀족을의 취향을 살필 수 있다.
.불교문화
고려시대 불교는 건국초부터 태조의 불교진흥책
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민속을 연주하고 즐기는 것은 민속에 담겨있는 조상의 숨결과 정신을 이해하고 미래로 이어가는 전통을 세우는 일이다.
이는 ‘민속의 모든 내용은 허용되나 역사적 내용은 안된다’라는 지도교수님이 주신 명제를 듣고 서초동 국악박물관
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민속마을은 교육의 기회를 제공하고 문화관광의 대상이 되는 곳으로서 ‘살아있는 박물관’ 또는 \'생동하는 삶의 현장’ 등으로 생명력이 있는 것으로 표현된다. 반면에 민속촌의 경우에는 \'가짜문화(fake culture)\' 혹은 \'모형문화(model culture
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국립중앙박물관, (1997), 『한국고대의 토기?흙, 예술, 삶과 죽음』국립중앙박물관
국립중앙박물관, (1998), 『고고유물로 본 한국고대국가의 형성』국립중앙박물관
국립김해박물관, (2000), 『고고학이 찾은 선사와 가야』국립김해박물관
김동식
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민속조사의 필요성이 제기된다. 오래전부터 전승되어 온 특정한 지역의 생활문화를 부득이 파괴할 수밖에 없다면, 최소한 그 내용을 정리하여 보고서의 형식으로나마 후손에게나마 남겨 주어야 하는 것이 바로 그 파괴자와 그 땅을 이용하는
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