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한편, 교육·자선(慈善)·교화(敎化)의 3대 실천목표를 세워 포교에 힘쓰다가, 1962년 규가 죽자 김대거(金大擧)가 2대 종법사에 취임하였다. Ⅰ. 실력양성 운동의 배경
Ⅱ. 실력양성 운동의 전개
Ⅲ. 실력양성운동의 한계와 의의
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경제적 실력양성운동이 사실상 불가능하다고 판단하여, 결국 일제의 정치적 지배를 인정하면서 자치권 등 일정한 정치적 권리를 추구하는 타협적인 자세로 이념적 변용을 겪으면서 민족운동의 분화를 촉진시킨 것이다.
반면에 開闢의 사회
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운동이었다. 그러나 민족자본상층과 민족개량주의자들이 모두 자치론으로 전환한 것은 아니었으며 그 상황을 주시하면서 아직은 ‘경제적, 문화적 실력양성론’ 에 머물러 있었다.
1920년대 중반 국내의 사회주의 운동, 노농운동이 크게 활성
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실력양상론의 이론적 근거가 되고 있다. 특히 인위적 진화를 중시하는 방향으로 이론적 변화를 꾀하면서 사회진화론을 사회발전론으로 이해한 입장이 실력양성운동으로 나타났다. 셋째, 서구나 일본사회를 모델로 하여 한국사회의 문명화를
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운동의 이데올로기 변화, 전남대학교 5.18연구소
- 김희곤(2009), 3·1운동과 민주공화제 수립의 세계사적 의의, 한국근현대사학회
- 이현희(1973), 1920년대초의 민족실력양성운동, 대구사학회
- 정윤재(2010), 신간회운동의 정치적 성격에 관한 일고,
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