|
을 통하여 보다 온전한 지식에 이르고 있다. 아우구스티누스의 이러한 입장은 테르툴리아누스의 ‘불합리하기에 믿는다’는 것과는 달리 안셀무스의 ‘알기 위하여 믿는다’라는 교설에서 그 메아리를 발견한다. 그는 신을 믿음으로써 신적
|
|
|
을 통하여 보다 온전한 지식에 이르고 있다. 아우구스티누스의 이러한 입장은 테르툴리아누스의 ‘불합리하기에 믿는다’는 것과는 달리 안셀무스의 ‘알기 위하여 믿는다’라는 교설에서 그 메아리를 발견한다. 그는 신을 믿음으로써 신적
|
|
|
서양사강의』, 한울아카데미, 2000
차하순, 『서양사총론』, 탐구당, 1999
김영한, 『서양의 지적 운동』, 지식산업사, 1994
야콥 부르크하르트, 『이탈리아 르네상스의 문화』, 기린원, 1999
필립 아리에스, 『사생활의 역사』, 새물결, 2002
헤일 존
|
|
|
서양사상사』 (서울:수도문화사, 1950)
4. 에티엔느 질송. 김기찬 역. 『중세 기독교 철학사』(서울:크리스챤 다이제스트, 1994)
5. 러셀. 한철하 역. 『서양 철학사』(서울:대한교과서, 1995) Ⅰ. 서 론
1-1. 기독교와 철학과의 관계
Ⅱ. 본
|
|
|
불가언설이라고 함이 맞을 것이다. 김규영, 「아우그스티누스의 생애와 사상」(서울: 형설출판사, 1996), p. 133
그러나 어거스틴은 창조의 이론을 전능성이라는 개념으로 말하고 있는 것이다.
(3) 삼위일체
어거스틴은 그의 고백론 12권에서 무로
|
|
 |
이슬람의 탄생
1. 무함마드의 초창기
2. 꾸란을 받는 무함마드
3. 예루살렘에서의 무함마드
Ⅳ. 이슬람 성립 배경과 5대 기둥
1. 신앙고백
2. 예배
3. 구제
4. 라마단
5. 순례
결 론
※ 참고도서
|
|
|
서양사총론』, 탐구당, 2000.
경북대학교 사학과 홈페이지 자료실 http://webbuild.knu.ac.kr/~history/
네이버 테마 백과사전 http://100.naver.com/travelworld/
인하대학교 인문학부 교수의 블로그 [프랑스 혁명사 연구] http://blog.naver.com/stupa84?Redirect=Log&logNo=100041
|
|
|
역할과 임재 9 ·
7) 예수님은 왜? 그곳을 선정하셨을까? 12
2. 해 석 13
1) 절 단위 해석 13
2) 단락 단위 해석 17
① 1단락(말로만 하는 고백의 위험, 21∼23절) 17
② 2단락(행하지 않는 자의 위험, 24∼27절) 18
Ⅲ. 결 론 (적 용) 19
참 고 문 언 21
|
|
|
론자들(Pneumatomachians)을 정죄하였다. 또한 순수 양태론을 가르친 사벨리우스(Sabellius)파를 정죄하였으며, 그리고 로고스와 성부의 동일본질을 지나치게 강조하다가 사모사타의 바울처럼 역동적 단일신론에 빠져 로고스를 성부의 계시방식으로
|
|
|
론
호손의 시대에 청교도주의는 특히 예표 예표 (豫表) 예언 따위를 미리 보여 주는 조짐
론적 시각에서 독립혁명 정신의 이념적 씨앗으로 상찬되었다. 그러나 호손은 이렇게 미국정신의 원류로 간주된 청교도주의가 실상은 인간의 개성과 자
|
|
메뉴펼치기
