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민요나, 설화, 무가 등의 구비문학 작품에 대해 현장조사를 한 다음 현장에서 찍은 사진과 테이프 등을 동봉하여 보고서로 제출하되 자신의 견해를 덧붙이시오. Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 본 론 1. 전설과 지역주민의 의식 2. 전설과 지역 문화의 상보
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, 구비문학의 세계, 한국방송통신대학교출판부, 2013, p.43.
Wilkinson, Philip Philip, Neil, 신화의 세계, 북이십일 21세기북스, 2009, p.136. I. 서 론
II. 본 론
1. 한국의 신화
2. 중국의 신화
3. 일본의 신화
4. 유사성과 차이점
III. 결 론
참고문헌
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문학과.
조동일(1980), 구비문학의 세계, 새문사.
최인학(1982), 한국설화론, 형설출판사.
(1989), 한국민속학연구, 인하대학교출판부.
<동화자료>
이영희 글, 김윤식 그림(1998), 도깨비와 해님, 동화나라.
- 도깨비와 해님, 도깨비 장난, 속은 도
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문학개설, 서울 : 국학자료원, 1992.
이두현 외, 韓國民俗學槪說, 서울 : 學硏社, 1986.
한국브리태니커백과사전(편), 브리태니커백과사전, 서울 : 한국브리태니커백과사전, 1999.
http://myhome.netsgo.com/ouroboros/구비문학의세계/구비문학/민담/민담론/
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구비문학연구1, 한국구비문학회, 1994 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 판소리의 개념
Ⅲ. 판소리의 성격
Ⅳ. 판소리의 역사
Ⅴ. 판소리의 유파
1. 동편제(東便制)
2. 서편제
3. 중고제
4. 강산제
Ⅵ. 흥부전의 내용
Ⅶ. 흥부전의 주제
Ⅷ. 흥부전
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1. 선정이유
2. 자료의 성격
①전승 및 채록상황
-자료의 지역적 분포
-자료의 형태
-자료의 서지사항
②자료의 내용 요약
3. 선행연구 검토
① 선행연구 전체 목록
②각 선행연구의 핵심내용 요약정리
1) 해석학적 연구 (1~5번)
2)
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론적 문학관과 주자학적 가치를 지닌 조선조의 사대부들에게 팽배해 있던 중국문학(한문학)의 절대적 전범성을 부정하고, 문학에는 모든 민족이 공통적으로 가진 보편성과 각 민족 나름의 특수성, 독자성이 존재한다는 논리를 펼쳤다. 또한
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문학 연구라는 말을 사용하여 접근하면서도, 실제로는 일반적인 문학비평방법을 활용하는 것으로 일관해 왔던 것이 사실이다.
한편 민속문학연구와 구비문학연구는 거의 유사한 개념으로 사용되어 왔다. 물론 논자에 따라서는 민속문학은
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문학과는 달리 문학적인 승화를 획득한다.
둘째, 작품 도처에서 이데올로기적 색채가 보이기도 하나 그가 마르크시즘 세계관의 추종을 비판하는 자세였기 때문에 그 당시에 흔히 거론된 동반자 문학에 이르지는 않았다. 그러나 계급의식을
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문학과는 달리 문학적인 승화를 획득한다.
둘째, 작품 도처에서 이데올로기적 색채가 보이기도 하나 그가 마르크시즘 세계관의 추종을 비판하는 자세였기 때문에 그 당시에 흔히 거론된 동반자 문학에 이르지는 않았다. 그러나 계급의식을
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