|
성경은 우리에게 선지자들의 기록도 영간 되었다고 한다(딤후3:16, 목 차
제 1 부 서 론
제 1 장 성경 신학(聖經神學)의 원리(原理)
제 2 장 성경 신학(聖經神學)의 오해(誤解)
제 2 부 구약성경신학(舊約聖經神學)
제 1 장 기원
|
|
|
통해 우리를 구속하여 주심을 믿어야 한다. 예수 그리스도의 피를 믿는 자는 세상이 심판받을 때에 멸망하지 않고 구원 얻게 될 것이기 때문이다. (출 12:14) ‘영원한’ ‘대대에’라는 말은 무엇을 의미하는가? 그것은 우리가 지금도 계속 유
|
|
|
성경구절처럼 죽는다고 하여도 설마? 라는 생각 때문에 선택할 수 있었을 것이라 본다. 신이 아닌 인간이기 때문에 가능하다고 할 수 있다.
여호와 하나님께서 “동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는
|
|
|
성경적 증거가 어떤 의미를 지니고 있는지 설명해 주어야 한다.
2. 만약 성경신학이 역사적이고 신학적인 학문 분야라면 그 방법론도 처음부터 역사적이고 신학적이어야 한다.
구약신학은 건전한 원리와 절차에 근거한 주석을 전제하고 있
|
|
|
구약성경에 참여한다는 사실이고, 둘째는 히브리 구약성경과 칠십인역본(LXX)과 신약성경이 성장하는 정경화 과정의 지배를 받고있다는 사실이다. 성경신학의 과제란, 신약 본문으로부터, 그리스도 가운데 또한 그를 통해 나타난 인간을 향한
|
|
 |
구약총론』. 서울: 기독교 문서선교회. 1995.
Fohrer., Georg. Geschichte Israels. 방석종 譯. 『이스라엘 역사』.
서울: 성광 문화사. 1992.
Lehman., Chester K. Biblical Theology vol. 1: Old Testament. 김인환 譯.
『성경신학: 구약』. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999.
|
|
|
성경연구시리즈 3권」(서울: 기독지혜사, 2001)
김지찬 「요단강에서 바벨론 물가까지」(서울: 생명의 말씀사, 1999)
이학재 「구약성경에서 배운다」(서울: 이레서원, 2001)
정규남 「구약신학의 맥」(서울: 두란노. 1996)
최기수, 전정진「(알기쉬
|
|
|
신학 4월호,
두란노, 1996 I.서 론
A.문제의 제기
B.연구의 방법과 범위
II.장애인의 실상
A.장애인에 대한 이해
1.장애인의 정의와 특성
2.장애인에 대한 성경적 바른 이해
1)구약에 나타나는 약자보호제도
|
|
|
신학과 선교에 가장 논쟁이 되는 주제인 종교다원주의의 정의와 사상적 배경, 신학사상을 알아본 후 성경의 구약과 신약에서의 타종교에 대한 이해를 살펴보고, 종교다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하
|
|
|
신학』(2007년 11월호)
최영기，『가정교회로 세우는 평신도 목회』 (서 울:두란노， 1999)
대한예수교장로회 헌법, 1992 가정교회 공동체의 발전
I. 서론/2
II. 가정교회 공동체의 성경적 고찰/2
1. 구약성경에 나타난 가정교회/2
2. 신약
|
|
 |
신학에 대한 호기심을 더욱 키우게..(중략)
3.수학 및 연구계획
연세대학교 신학과에 입학한 후 저는 구약과 신약 성경 연구를 통해 성경 본문에 대한 심층적인 이해를 높이고자 합니다. 성경은 기독교 신학의 기초이며, 이를 깊이 있게 이해하
|
|
 |
니다.
청년들과 소그룹 성경 공부 모임을 인도하고 있으며 예배때는 찬양을 30분정도 인도 하고 있습니다. 평촌순복음 교회 사역을 시작 할 때부터 1년간 사역을 할 예정이었습니다.
|
|
메뉴펼치기
