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구원예정설’은 신의 초월성에서 출발한다. 인간은 어떤 행동이나 업적을 통해서도 신이 정한 이 운명에 대핸 영향력을 행사할 수 없다.
칼뱅주의의 이 두 가지 독특한 교리는 서로 결합하여 신도들의 실존적 자세 및 윤리적 원칙에 하나의
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예정설과 인류가 아담과 이브의 원죄 때문에 죄 값을 치뤄야 할 운명으로 결정되어 있다는 구원예정설을 거부하고 "인간은 자유의지를 가지고 있으며 진정한 신앙은 죄를 범하기 쉬운 경향을 억제하고 자신의 자유로운 의지를 선한 쪽으로
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예정설과 인류가 아담과 이브의 원죄 때문에 죄 값을 치뤄야 할 운명으로 결정되어 있다는 구원예정설을 거부하고 "인간은 자유의지를 가지고 있으며 진정한 신앙은 죄를 범하기 쉬운 경향을 억제하고 자신의 자유로운 의지를 선한 쪽으로
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또 오직 경제적 요인만을 중시하는 마르크스의 이론에 대항하여 종교나 정치적 요인의 중요성을 강조하였다.〈프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의의 정신〉도 마르크스의 이론을 반박하는 여러 활동 중의 하나이다.
이 책에서 그는 근대 유
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구원론
Ⅳ. 개신교의 예정설
Ⅴ. 개신교의 神(신)개념
Ⅵ. 개신교의 정치사회적 태도
Ⅶ. 개신교의 부흥운동
1. 1903년 원산기도회
2. 1906년 평양 장대현 교회 사경회
3. 1907년 부흥 사경회
Ⅷ. 개신교의 자원봉사활동
Ⅸ. 결론
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