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국선지도의 입장에서 풍월도적 현실대응 방식을 취했기 때문이라 할 수 있겠다. <제망매가>에서 미타신앙에의 종교적 확신이 그토록 느슨할 수밖에 없었던 이유도 이에 있는 김학성, 『한국 고시가의 거시적 탐구』. 앞의 책, p.159 참고.
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기록은 월명사가 승려이되 군선지도에 소속되어 있는 사람이었다는 점을 우리에게 주고 있으니, 따라서 충담사도 승려요 국선지도 였음이 판명되는 것이며 특히 충담사가 국선지도 였다는 사실을 방증해주는 자료로는 그가 화랑인 기파랑을
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국선지도에 속해 있으므로 다만 향가만 깨쳤고 범성은 모른다고 했다. 범성이란 범패이거나 찬불가이다. 향가는 그런것들과는 대립적인 위치에서는 우리말 노래이고, 국선지도가 지어 부르는 것이다. 그리고 향가는 특히 사설이 아주 소중했
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국선지도가 부르는 것
㉡ 명칭 - 향가는 어느 것이나 ‘가’ 또는 ‘요’라 했고, ‘악’이나 ‘곡’은 아니다 → 사설이 중요한 의미를 지님(주술적인 힘)
㉢ 개인 창작시 - 민요에서 유래한 것도 있지만, 기록되어 정착되자 향가에 편입(창작
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국선지도는 정치와 종교를 연결하여 정신적 통합을 이룰 수 있도록 해주었고, 삼국통일 후 어느 시기보다 민족통합이 중요한 시기에 향가는 매우 적절한 역할을 하였다. 삼국통합 시기에는 신라, 백제, 고구려 및 해외에서 유입되는 사람들과
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