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규율이 있다. 예를 들면, 프랑스 학교에 재학중인 이슬람 여성들은 학교에서 머리 덮개를 착용할 수 없다. 여성들이 머리 덮개를 착용할 경우 이류 시민으로 전락할 수 있다는 프랑스 정부의 우려가 작용해서이다. 이는 어느 특정 그룹의 문화
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문화를 고려한다면, 집단의 규율준수 및 자기 억제를 통해 남과 더불어 조화를 이루는 사람으로 성장시키려는 한국의 문화를 이해하지 않으면 안 될 것이다.
결국, 한국에서 외국인 교사로서 살아가는 과정에서 발생하는 ‘교육(혹은 교육행
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문화사.
이철송, 상법강의, 2000, 박영사.
조성종, 상법, 2004, 학연사.
정찬형, 상법강의(上), 2001, 박영사.
곽윤직, 민법총칙, 2003 박영사
이은영, 민법총칙, 2000 박영사
김준호, 민법강의, 2001 법문사 I. 서론
1. 연구목적
2. 민법의 의의
1) 민
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규율 또한 셋째 부인(물론 이 경우 호칭상으로는 부인이지만, 실질적으로는 첩이라고 불러야 옳을 것이다.) 메이산의 간통을 처벌한 데서 보듯이 엄격하다. 더구나 구식 남편과 구식 부인들로 구성된 단일 문화적 요소에 신세대 지식인이 새
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문화적 논의”, 정보통신정책 제18권 7호, 2006.
See Henry H. Perritt, jr. LAW AND THE INFORMATION SUPERHIGWAY, Wiley Law Publications, 31 (1996)
Steven M. Hanley, "Comment, International Internet Regulation: A Multinational Approach," Jone Marshall Journal of Computer & Information Law, 16(1998).
3.
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