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것이 아니라 사변으로부터 일어난 것이다. 따라서 슐라이에르마허는 창조론보다 섭리론에 더 교리적 우위성을 부여했다. 1. 그리스도의 신적 본질에 대한 슐라이에르마허의 견해
2. 유일성과 무죄성에 대한 슐라이에르마허의 견해
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신적인 인과율과 인간의 자유라는 양자 사이에는 긴장이 유지되어야 한다고 주장
c. 죄의 근원을 하나님 또는 인간이나 악마로 간주하거나 죄를 다 1장 자유주의 신학의 태동
2장 슐라이에르마허 : 감정의 신학
칼 바르트1 : 바르트와 자
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슐라이에르마허 생애와 사상』, 대한기독교출판사, 1985.
6. 폴 틸리히 저, 宋基得 譯, 『19-20세기 프로테스탄트 사상사』, 한국신학연구소, 1989.
7. H. R. 매킨토쉬 저, 金在俊 譯, 『현대신학의 선구자들』, 대한기독교서회, 1988.
8. 목창균 저, 『
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대한 의식은 있지만 존재의 기원에 대한 의식은 없기 때문이다. 창조의 문제는 직접적 자아의식에서 일어난 것이 아니라 사변으로부터 일어난 것이다. 따라서 슐라이에르마허는 창조론보다 섭리론에 더 교리적 우위성을 부여했다.
요약하면,
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본질적 사역의 계속 성에 대한 응답 \" 성경과 신학3(1986)
8.서철원 \"성령 세례와 구원\" 목회와 성령(에페소 서원 1991)
9. 합동 신학교 박형용 교수 \"성령세례와 체험에 대한 논평\" 목회와 성령
10.권성수 \"성령세례와 성령충만\" 월간목회12(1991
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, 서울: 장로회신학대학 석사학위 논문, 2003
박병권, “종교다원주의에 대한 비평적 연구”, 부천: 서울신대대학원 석사학위논문, 1992.
이순구, “종교다원주의와 예수 그리스도의 유일성”, 안양: 한세대학대학원 석사학위논문, 2003.
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본질파 35
2) 동류 본질파 36
3) 유사 본질파 37
4. 갑바도키아 교부들의 신학 38
1) 바질 39
2) 니싸의 그레고리 42
3) 나찌안주스의 그레고리 44
5. 콘스탄티노플 회의와 니케아 - 콘스탄티노플신조 46
1) 콘스탄티노플회의 46
2
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