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형성되어져 있다는 것에서 알 수 있다. 그리고 시대구분에 의한 역사이해는 전반적인 흐름에 대해서는 알 수 있으나 그 속에 포함되어 있는 개별적인 역사적 사건에 대해서는 자세히 알기 힘들다는 단점이 있다. 또한 시대구분이라는 것이 하
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시대에서 조선시대로 넘어가면서 고대에서 중세 봉건제 사회로 넘어가는 것을 시간과 장소만 바뀌어 놓은 것 같았기 때문이다. 물론 고대에서 중세가 아닌 중세에서 근세사회로 넘어간다는 경도학파의 말대로라면 조선후기사회의 근세사회
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시대구분론 창작과 비평사
중국의 역사 문예출판사
중국의 역사인식 창작과 비평사 서론: 역사이해와 역사구분 방법
본론: 중국의 시대 구분 논쟁
당송변혁기 논쟁과 전호에 대한 지위 규정
당송 변혁기 사회적 경제적
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시대구분의 의의
Ⅲ. 시대구분의 내용
1. 단군신화
2. 한국의 원시사회
3. 고대 사회
1) 고조선
2) 삼국시대
4. 중세사회
5. 근세사회
6. 근대사회
7. 현대사회
Ⅳ. 시대구분의 문제점
1. 4개의 중세이행론
2. 같은 척도, 상이한 적용
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시대구분을 제시하였으나, 그가 기준으로 삼은 사회발전이란 합법칙적 역사발전과는 거리가 먼 것이다.
7. 시대구분론의 진전을 위하여
1945년 이후 남한 역사학계의 시대구분논의는 시대구분 부재라 할 만큼 내용이 빈약하다. 1967～68년에
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시대구분론
이만희는 창세기 1장의 첫째 날을 “시대마다 새로운 시대가 시작되는 날”이며 “새로운 인물에 의하여 시작되는 한 시대”로서 이만희, 「성도와 천국」, (도서출판 신천지), p.46.
곧 신천지 예수교 증거장막성전의 시대이고 이
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