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기독교계 여학교의 교육방법은 거의 공통된 방법을 취하고 있었다. 당시 한국 정부와 한국인들이 외국인을 호의로써 대하지 않았기에, 이러한 실정에서, 교육방법도 조심성 있는 점진주의를 택하고, 한국의 고유의 풍습을 무시하거나 한국인
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기독교계가 학교에까지 강요하자, 선교사측과 일제 당국자들 간의 마찰이 심각한 상태로까지 이어지게 되었는데 일제는 1938년 3월에 제 3차 〈조선교육령〉을 개정 공포하여 각급학교의 교과목 가운데서 성경과목을 인정치 않을 뿐 아니라
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기독교계 학교에 대한 신사참배 강요와 폐교 전말>. <<한국근현대사연구>> 14. 서울: 한국근현대사학회, 2000.
류대영. <기독교와 선교사에 대한 고종의 태도와 정책>. <<한국기독교와 역사>> 13. 서울: 한국기독교역사연구
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기독교계의 입장을 알아본 결과 불교계는 주로 긍정적인 입장인 반면 기독교계의 반응은 긍정적이기 않음을 알 수 있었다. 주5일 근무제는 교회의 주일예배 참석률을 떨어뜨릴 우려가 존재하는 것이 사실이다. 그것은 주말의 여가활동에 대
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기독교계의 전체적 분위기는 신사참배의 회개보다는 교단의 존립 및 미군정하에서의 정치적 역할에 치중하는 등 기득권의 확보에 여념이 없었기 때문에 경남노회의 이러한 회개와 갱신의 노력은 오히려 예외적인 흐름이었으며, 결국 강력한
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기독교계의 농민사업, 계몽운동의 한계를 넘어서려는 문제의식, 농촌의 자발적인 움직임을 억압하고 지배하려는 일제의농촌진흥운동과 이에 야합하려는 식민지 지주세력 등을 형상화함으로써 1930년대 농촌문제의 문학적 해결을 모색하였다
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기독교계를 비판하는 방송을 통해 많은 사람들에게 비판을 사기도 했습니다. 따라서 앞으로는 보다 공정하며 객관적인 시점에서 문제를 바라보는 신중함이 필요하다 생각되며, 또한 정확한 정보를 통해 시청자들에게도 정보를 정확히 전달
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