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기독교의 입장에서
이제까지 한국 사상에 깊이 뿌리박혀있는 무교사상과 수천년 동안 한국민족의 의식구조와 신앙의 방식을 지배해 온 유교에 대해 분석해보고 나름대로 비판까지 해 보았다. 21세기의 세계종교계는 상호 이해의 증진이나 교
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한국인의 종교심성
3. 무속 신앙
4. 무교와 불교의 만남-삼국~통일신라
5. 무교? 불교? 도교 (도참신앙)? 유학의 만남-라말 여초
6. 무교? 불교? 유교의 만남- 여말 선초
7. 나가며
한국 종교와 기독교의 만남-교회안의 신비적 무속신앙
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유교의 영향이 많이 보이고 소태산에게서는 불교의 틀이 강하게 보이는 반면 강증산은 가장 토속적인 종교 사상가로 무교의 요소가 그의 가르침 저변에 깔려 있다.
6)기독교와 무교
한국에 기독교가 들어와 전도되는 과정에서 샤머니즘이라
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종교로 인정될 수 있는 충분한 자격을 얻을 것이다. 고스톱과 우리사회
술 문화를 통해 본 한국인의 일상과 일탈
교류행위를 통해 본 한국인의 사회심리
가족 성원의 삶을 산다는 것
한국어에 반영된 유교 문화적 특성
한국 사
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한국인의 종교, 서울 : 문덕사
최준식(1995). 한국종교이야기 제1권 근세 이전의 종교, 서울 : 도서출판 한울
이장우, 노장시(1993). 중국문화통론, 서울 : 중문출판사
王治心. 중국종교사상사, 서울 : 이론과 실천 동아시아 종교 A급 모음집
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종교다원주의와 구원」. 서울: 대한기독교서회, 1997.
김승철, 「종교 다원주의와 기독교Ⅱ」. 서울: 도서출판 나단, 1993.
이태웅, 「선교와 종교다원주의」. 서울: 한국해외선교회출판부, 1997.
전호진, 「종교 다원주의와 타종교 선교전략」. 서
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종교가 더 이상 강력하게 사회에 영향력을 행사하지 못할지라도 개인들에게 더욱 중요한 영향을 미칠 것으로 보며, 종교적 태도와 행위는 자신의 선택적인 문제로 남을 것이라고 주장했다. 이와 같이 현 한국사회에서도 외형적으로 종교인의
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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한국학술정보.
김용진. (1996). 「사설교도소의 도입 및 운영에 관한 연구」. 한국형사정책연구원.
김진혁. (2005). 「종교교도소의 전망과 한계」. 한국교정학회 : 교정연구 제26호.
남상철. (2003). 「민영교도소의 효율적 운영방안」. 한국교정학
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한국기독교교육연구원. 1981. 서울.
이종성. 종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991.
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종교가 기독교인데 독실하게 믿는지?
연구
1. 종교는 무엇인가?
2. PR이란 무엇이라 생각하는가?
3. 자신의 어떤 점이 일을 하는 데 있어서 도움이 된다고
생각하는가?
4. 삼탄에서 왜 이 일을 하고 싶어하는가? 1. 성장과정을 입력하여 주시
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