|
문화의 주도자였던 기생은 성을 통한 하나의 돈벌이 기계로 전락하며 시작, 가창, 가무의 고급기생문화가 사라지고 여성의 몸이 자본의 확대 재생산의 도구가 되어버린다. 이러한 성매매 풍토의 변화야 말로 한국전통사와 근대사 사이의 단
|
|
|
의 공통점
1) 상품화
과거에는 왕족이나 양반과 같은 특권층만이 누렸던 기생문화는 일제강점기 강제된 근대화와 자본주의 유입으로 인해 본격적으로 관광명물로 상품화 되었다. 즉, 돈만 있으면 누구든지 소비하고 향유할 수 있는 문화라는
|
|
|
기생을 직접 길러냈다는 점에서 우리나라의 기생문화는 조직적으로 그 체계를 잘 갖추었다고 생각된다. “머리는 양반 몸은 천민”이라는 기생을 뜻하는 말에서 볼 수 있듯이 지식보다는 순간의 재치와 말솜씨로 남자의 마음을 끌려고 했던
|
|
|
문화적 공간이 부재하다고 말할 만큼 빈약하기 때문에 그에 따른 청소년의 기생적 문화역시 매우 제한적이다.
그렇기에 지방의 청소년들은 PC방, 노래방, 영화관 등 서울지역에 비교하여 가장 1차적인 수준의 기생문화의 형식만을 고수하고
|
|
|
없는 볼거리를 무료로 제공하고 있다는데 그 문제점이 있다.
위에서 성공사례로 보였던 일본 기온의 게이샤의 거리처럼 우리도 기생문화를 활용한 남원의 기생거리를 조성하는 것이 새로운 관광자원을 창출할 수 있는 한 방도가 될 수 있겠
|
|
 |
기생하여 그 덩치를 키워온 만큼 우리의 접대문화에 향락업소에서의 성적 서비스가 당연시 여겨지고 있는 것이 엄연한 사실이다. 그러나 성매매를 범죄로 규정한 지금은 단속공무원의 의식개선과 잠정적 범죄의 수사, 성매매 여성의 유입경
|
|
|
문화적 무늬를 함의한 채, 연구자의 손을 기다리고 있다. 그것의 문화적 코드를 정확하게 읽어내는 일은 연구자의 몫일 것이다. 한국무용 중에서도 특히, 그 주류를 이루는‘궁중무용’의 연구 분야는 그야말로 거대한 문화의 광맥(鑛脈)이기
|
|
|
문화의 수용층이 종래의 유교, 한문을 축으로 하는 양반 중심에서 언문 훈민정음을 속되게 이르는 말
과 마당문화로 상징되는 상민과 노비에 이르기까지 다변화되고 있음을 의미한다. 상민은 공명첩, 납속책 등으로 새로이 양반에 편입되기
|
|
|
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 조선시대 사회․문화적 배경
1. 남존여비 (男尊女卑)
2. 교육의 불균등 (不均等)
3. 기생제도 (妓生制度)
Ⅲ. 본 론
1. 여류문학 개관 (女流文學 槪觀)
1) 조선 이전 사회
2) 조선
|
|
|
문화의 변화이며 이것이 바로 문화와 사회의 역동적인 관계를 말해주는 것이라고 할 수 있다. 이러한 면에서 본다면 아무리 급격한 변혁의 시대라고 할지라도, 전통적인 사상 또는 변화의 시기 이전에 스며들어 있던 사상은 비판의 대상은 될
|
|
 |
문화를 만드는 것이 좋은 방법이지 않을까 합니다. 그리고 상벌제도를 더 강화하는 것도 좋은 방안이지 않나 하는 생각을 해본 적이 있습니다. 공정하게 일잘하는 공무원에게는 좀 더 큰 포상을 내리고, 부정부패를 저지른 공무원에게는 좀
|
|
메뉴펼치기
